PIDO LA PALABRA

EL CINCEL

2012-01-31T18:44:00.001-05:00

Por Iván Herrera Michel

Existen varias clases de cincel: para trabajar la madera, para cortar metales a altas y bajas temperaturas, para ser usado en demolición, y para un largo etc., de modalidades manuales, hidráulicas y mecánicas.

Sin embargo, la Masonería tomó el utilizado por los canteros de los gremios de constructores del renacimiento para cortar, ranurar y desbastar las piedras recién extraídas de las canteras, caracterizado por una hoja ancha y plana en un extremo que se golpea con un mazo desde el otro, para desprender las tosquedades, y hacerla apta en la construcción de edificios.

En la Masonería no se emplea el cincel en la búsqueda de trasformar una piedra bruta en una obra artística plástica o apta para el goce estético, sino con el fin de hacerla útil en la construcción de un edificio acorde con un conjunto de principios morales, lo cual exige más una técnica y una geometría que un arte, pero siempre un interés trascendente.

Quiere el lenguaje Masónico, que el cincel de piedra simbolice el empleo inteligente de la voluntad, representada en un mazo al que golpea e impulsa, pero que no dirige ni guía. Es decir, que el cincel y el mazo en acción simbolizan la voluntad conciente y soberana utilizada de manera sutil.

Esta sutileza metafórica debe estar clara en el método Masónico: es la inteligencia, la que conduce y aplica en el lugar adecuado la fuerza voluntaria y medida, en una labor conjugada que persigue refinar la aspereza adecuada de la mejor manera. Es la que pone en contacto nuestra energía en acción con la realidad a modificar.

Según los entendidos, la inteligencia humana implica un pensamiento abstracto. A su vez, el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, la define como la capacidad para entender, comprender y resolver problemas, y los sicólogos la encuentran muy cercana a nuestra propia capacidad de percepción y de ser receptor de información, así como con el poder memorizarla.

Esta capacidad de pensamiento abstracto está determinada, por lo menos, por factores hereditarios y ambientales. Así como por los hábitos de vida. Por su lado, el profesor de Harvard, Howard Gardner, que ganó prestigio mundial por sus trabajos sobre lo cognitivo, planteó en 1983 su teoría de las inteligencias múltiples, que pretende que hay personas con una gran capacidad intelectual para una cosa y no para otra. Por ejemplo: Einstein fue un genio inigualable en física teórica, y al mismo tiempo un completo torpe al establecer lazos familiares, y Mozart, podía componer una sinfonía a los 6 años, pero lo más probable es que se sacaría un ojo obteniendo las raíces cúbicas de un número.

En este orden de ideas, el equipo de investigaciones de Harvard, liderado por Howard Gardner, ha identificado ocho clases de inteligencia: lingüística, lógica – matemática, espacial, musical, corporal cinética, intrapersonal, interpersonal y naturalista. Cada una de ellas, relacionada con unas determinadas características biológicas, unas habilidades propias y unas capacidades específicas, aunque presentes en todos los seres humanos en diferentes medidas. Sin contar con la famosa Inteligencia Emocional, popularizada por Daniel Coleman en 1995, según la cual podemos reconocer y manejar sentimientos con mayor o menor capacidad personal, crear motivaciones y encargarnos de las relaciones.

Visto lo anterior, es claro que existen diferencias individuales al momento de aproximarnos colectivamente al tallado de la Piedra Bruta en el método Masónico, por lo que es apenas natural, que la labor no se presente de la misma forma para todos.

Ese conjunto de rasgos personales que diferencian a un Masón de otro, es lo que no permite que pretendamos hacer de la Orden una sociedad de genios, a la manera de MENSA, una organización internacional fundada en Inglaterra en 1946, que hoy agrupa unas 110.000 personas con una inteligencia superior al 98% del resto de la humanidad, en la que, entre muchos otros nombre conocidos, han militado Stephen Hawking e Isaac Asimov.

Por el contrario, la Masonería es una asociación de hombres y mujeres “normales”, libres y de buenas costumbres, a quienes se les ha aceptado como Aprendices sin exigírseles previamente una prueba sicológica sobre sus facultades intelectuales, ya que se entiende que la posibilidad de construcción Masónica es inherente a la sola presencia de la dignidad humana, administrada libremente, con deseos de mejorarse a sí mismo y a sus semejantes, a partir de su propia realidad cualquiera que ella sea.

Esta singularidad Masónica de inteligencia activa y autónoma, simbolizada en el cincel que desbasta inteligentemente la irregularidad que nosotros mismos hemos escogido de nuestra propia Piedra Bruta, posibilita que cada Masón según sus alcances, disminuya la incertidumbre y aumente las probabilidades de éxito de su proyecto constructivo, en una orquestación colectiva que finalmente debe edificar el gran templo de la humanidad.

Como bien lo dijo el filósofo Nicolai Hartmann, “la inteligencia es la función que adapta los medios a los fines”. Y en el mundo real, cada quien cuenta con sus propios medios diferentes a los de los demás.

Y además, sueña sus propios sueños.

EL MAZO

2012-01-14T22:07:00.002-05:00

Por Iván Herrera Michel

El Mazo es una herramienta manual que se usa en la construcción para golpear directamente, o por intermedio de otro instrumento, un material con el fin de producir un determinado efecto en él.

En la Masonería, se usa la figura del mazo que golpea un cincel para simbolizar la voluntad y la fuerza material aplicadas a la desbastación de las asperezas de la propia Piedra Bruta en el afán de convertirla en Pulida y apta para la construcción de nuestra mejor forma de ser.

Es una acción que se sugiere que no se ejerza por reflejo o hábito, sino que, por el contrario, comprometa la capacidad libre del Masón de autodeterminarse y pasar a la gestión elegida. Una acción, que en términos aristotélicos, conlleva opción, decisión, transformación de la realidad y creación.

Es decir, que el mazo le simboliza al Masón su potencial para estimular su conducta, impulsándola hacia un destino previamente autodecretado, de acuerdo con su moral personal y su ética social.

Esta voluntad, independiente de cualquier imposición externa, presupone la existencia de dos o más opciones viables, y el tomar un camino con base en una decisión pensada o deliberada que no sea mecánica ni automática. En este contexto, Nietzsche afirmó que la voluntad supone una competencia y una lucha entre una parte de nosotros mismos contra otra.

La voluntad conciente precede a la acción, y por eso podemos detenerla desde las ideas antes de ponerla en movimiento. Es la fuerza deliberada de nuestros pensamientos, con pleno y responsable conocimiento de las causas y sus efectos, y con control absoluto sobre sí mismo.

La volunta conciente del Masón, requiere renuncias y expiaciones, así como el obligarse desde un principio a hacer cosas que le cuestan, a organizar un plan de vida, a aplazar el placer, a administrar sus pasiones y a jerarquizar sus valores. Y por último, a entrar en acción en la dirección resuelta.

La destreza de un Masón para el uso del mazo requiere concentración, disposición, consistencia y tenacidad en el seguimiento de un ideal hasta alcanzar el resultado propuesto. También demanda medida y certeza en el golpe, en una tarea que exige cuidado, ya que el real fin de la voluntad Masónica es obtener una victoria sobre nosotros mismos, para, a partir de allí, construir una vida que nos agrade.

Mucha fuerza en el golpe con el mazo puede estropear la obra, y muy poca, hacer ineficaz el trabajo. De igual manera, un golpe errado puede malograr el resultado deseado.

De allí, la necesidad del Masón de dominar los impulsos de su voluntad, en el afán de ser responsable de su desarrollo personal y dueño de su devenir, en una tarea que exige mucho cuidado y no poca destreza.

DE LA VIEJA Y TERCA COSTUMBRE DE LA MASONERÍA DE IR AL COMPÁS DE LOS TIEMPOS

2012-01-01T20:32:00.000-05:00

Por Iván Herrera Michel

Tomado de la revista CULTURA MASÓNICA N° 10, enero - marzo 2012, ( http://www.masonica.es/revista-cultura-masonica/164-revista-cultura-masonica-10.html )

Se espera que para el año 2018 el cincuenta por ciento del mercado laboral de los países desarrollados esté constituido por miembros de la llamada Generación Digital (Digital Natives o Generación Me), y no creo que sean muchos los Masones que consideren que las Logias se escaparán de semejante irrupción, u opinen que la Orden debe retirarse a un castillo sobre la cumbre de una montaña de cristal ubicada al final del mundo, como hicieron “Los Siete Cuervos” de los hermanos Grimm.

Sin embargo, y a pesar de que a los nacidos antes de 1980 nos asalta el temor de que cueste más concentrarse mientras más abunde la información, la generación más conectada e informada de todos los tiempos no va a cambiar sus hábitos por el solo hecho de haberse Iniciado en una Logia Masónica. Es de esperar, que en la era de Google, Amazon y Facebook ella traerá a la Orden las herramientas que importan, y nosotros habremos de lidiar con novedosos comportamientos y expectativas.

Al estar estos nuevos Masones acostumbrados a roles más libres y horizontales, el intentar controlarlos con una lupa y un cordel es un craso error al momento de acercar las diferentes mentalidades. Por ende, la jerarquía Masónica, si no desea quedarse sola con su oropel, deberá revestirse de información idónea, argumentos válidos y disposición para escucharlos realmente, ya que ellos valoran más el conocimiento que la experiencia y son dados a comparar las fuentes. Consideran que tiene más conocimiento útil un joven de 28 años con un Doctorado, que un “viejo” de 50 con 25 años de experiencia.

Las cosas han cambiado mucho desde que alrededor de 1450, Gutenberg, para ganar una apuesta, inventó la imprenta de tipos móviles. 530 años después, en agosto del año 1981, la empresa IBM presentó en público, en el Hotel Waldorf Astoria de Nueva York, el primer computador personal con un precio de US$1.565 que exigía un monitor que había que comprar separado. Ese día se inició una nueva etapa para la humanidad con un potencial difícil de pronosticar por ahora, y yo estoy convencido de que estos últimos treinta años representan solo la primera ola del tsunami que se nos vino encima.

Ya han transcurrido muchos siglos desde que la humanidad solucionó al problema de resguardar y divulgar en el tiempo y en el espacio sus creencias y conocimientos. Igualmente, ya han paso más de tres milenios desde la aparición, en lo que hoy es Irak, del Poema de Gilgamesh, la narración escrita de mayor antigüedad que conocemos. Desde entonces el libro, como solución efectiva para esa necesidad comunicativa, ha tenido cinco importantes innovaciones: de la tablilla de barro pasó al rollo de papiro, luego al códice de madera, de allí a la impresión de Gutenberg, y ahora al e - book.

Cada uno de estos inventos produjeron en su tiempo una revolución cultural que, más allá de impactar a la sociedad con la difusión de una mayor cantidad de información (que de por sí, fue importante), arrojó una transculturización invasiva de nuevas perspectivas que afectó las identidades anteriores, creando novedosos valores generacionales. En consecuencia, se variaron las características de los grupos sociales. Hoy en día, no existe un modelo asociativo, cualquiera que sea su finalidad, Iniciático o no, que pueda abstenerse por mucho tiempo de estar en los medios digitales.

Ahora es posible observar con facilidad los efectos de la revolución cultural que generó la imprenta en cinco siglos, así en lo personal gustemos también de admirar los textos manuscritos anteriores con sus hermosas representaciones. Pero ¿Son suficientes 30 años de la vertiginosa vida moderna para calcular el impacto de la tecnología informática? o ¿Habrá que esperar un tiempo prudencial mayor para tener la perspectiva adecuada sobre lo que representa la tecnología y las redes sociales para la Masonería?

Por lo pronto, es fascinante constatar los cambios irremediables que ya ha generado la tecnología informática en nuestras vidas, en nuestros trabajos y en nuestros grupos sociales, a partir de lo que les podemos contar los de la “vieja guardia” a nuestros hijos acerca del mundo en el que vivimos nuestra niñez y adolescencia. Es un lugar común escuchar que entonces éramos muy felices correteando sin celulares, sin jugar fútbol en 3D, sin Iphone, sin Facebook, y de cómo el “cara a cara” ofrecía un sabor humano que hoy no sentimos en los chats, pero el hecho real es que ellos son muy felices con estas novedades y pertenecen a un contexto que posee sabores y colores propios.

A la Generación Digital, que ya está ingresando a la Masonería, le gusta poseer un espacio propio para ser creativa. Está acostumbrada a compartir información, la tecnología informática le regala significados distintos según sus necesidades y momentos de vida, y le ha desarrollado su crecimiento y su personalidad. Ni siquiera imaginan como se podía contar antes con tan poca información. Las enciclopedias y las bibliotecas de hace 40 años eran infinitamente más limitadas que lo que ofrece la Red en estos días, quedaban más lejos y había que hacer un curso para llevarse un libro para leerlo en casa. Y ni hablar de prestar a alguien un libro Masónico.

Hoy, desde los más jóvenes hasta los más viejos están contando con mayores posibilidades de conocer otras opiniones para construir la propia, y eso brinda la oportunidad de que podamos ser más plurales e incluyentes, y, en el caso de la Masonería, la nueva generación entiende de manera natural que las relaciones entre las estructuras Obedienciales y los Masones de a pie deben ser estrechas, trasparentes y horizontales.

Y, entre otras cosas, ¿No es eso lo que siempre se ha pedido?

Hoy valoramos mucho las cualidades de la rancia Masonería presencial tal como la conocimos cuando nos Iniciamos, pero ¿Qué pasará cuando la realidad virtual entre de lleno en la Logia? ¿Nos saldremos nosotros?

He sabido de experiencias Masónicas, que, apoyadas en el Internet, en video beam, y en otros aparatos electrónicos, se vienen presentando desde hace algunos años, tales como Tenidas virtuales, incorporación de hologramas, proyección de símbolos en las paredes, y quien sabe que cosas más.

Al parecer, ya está entrando la realidad virtual en la Orden sin que la mayoría perciba el fenómeno, y, naturalmente, no me refiero a la tecnología que se ha empleado para cambiar el órgano tubular de la Columna de la Armonía por un reproductor de CD (o un parlante de Ipod), o para usar micrófonos en vez de proyectar la voz por todo el recinto, o para usar bombillos eléctricos en vez de velas, o para usar aparatos de aire acondicionado para regular la temperatura de la Logia, o para leer Planchas en un Tablet en vez de hacerlo en una hoja de papel, o para que las citaciones a las Tenidas en vez de hacerse por tarjetas impresas se hagan mediante grupos web.

Ahora se trata de ir más allá: de extender los límites materiales de la Logia, de concebir rectángulos tan amplios como lo virtual lo permita, de trascender con mayor amplitud el tiempo, el espacio y los horarios, y de concebir una Logia universal de este a oeste, de norte a sur, y del cielo al centro de la tierra, en la que se pueda viajar de occidente a oriente, uniendo de paso lo que está muy disperso por el mundo

¿No es acaso esto lo que se enseña desde los mismos inicios de la Masonería moderna?

Indudablemente, los atrevimientos tecnológicos vendrán solos y el método Masónico, sin cambiar su condición ordenada y sistemática, se adaptará a los nuevos accidentes sin afectar su núcleo duro, de tal forma (de eso estoy seguro) que lo veremos practicarse válidamente… hasta sin la presencia física de los Masones que intervienen en las Tenidas!!.

En lo personal, y aunque como le dijo Steve Jobs a la Revista Newsweek, 2011, “cambiaría toda mi tecnología por una tarde con Sócrates”, espero no perderme de una de esas Tenidas virtuales, en las que antes, durante o después, seguramente contaré como eran las cosas “en mi época”. Por que también en el futuro será importante que la tradición oral transmita eso que el historiador y antropólogo Jan Vansina define como "mensajes verbales que reportan conocimientos del pasado al momento presente".

He conocido la resistencia que tienen algunos Masones a la vinculación de la tecnología informática a la Masonería, pero yo, para ser sincero, solo observo que en este campo, estamos, una vez más, en presencia de la vieja y terca costumbre de la Orden de ir al compás de los tiempos, sin transformar su esencia en lo fundamental.

Y también he notado, que todo está sucediendo, como diría Erich María Remarque, "en un día tan tranquilo y calmado, que el informe del ejército se limitó a la frase: sin novedad en el frente".

LA LLANA

2011-12-01T13:21:00.000-05:00

Por Iván Herrera Michel

La Masonería utiliza el simbolismo de la llana o trulla para acentuar la capacidad y la necesidad del Masón de mantener (o restablecer cuando se hayan perdido) la concordia y la armonía en los trabajos, posibilitando la reconciliación fraternal.

En la albañilería del renacimiento, de donde se toma la herramienta en su forma simbólica, la llana constaba de dos piezas de madera: una superficie plana que se sujeta por el anverso con un asa, y se utilizaba para alisar y despojar de irregularidades una superficie, o extender con suavidad la cal y el yeso.

En algunas partes, las Logias en vez de usar la llana, toman la figura del palustre como símbolo, que es una plancha triangular metálica unida a un mango que igualmente sirve para extender la argamasa. De cualquier manera, el mensaje Masónico es el mismo para ambas herramientas.

Tanto la llana como el palustre, en tanto que símbolos Masónicos, evocan de manera general la fraternidad universal y la aceptación de la diferencia. Es una herramienta de unión y de coordinación recordatoria de los lazos intangibles que deben unir a los Masones como eslabones de una misma cadena. Implica perdonar y olvidar las ofensas, así como también el goce por estar juntos en las deliberaciones y en la camaradería de la construcción.

La fraternidad Masónica lleva implícita la familiaridad y la solidaridad, así como el preocuparse por el salario mutuo, la asistencia a las viudas y los huérfanos, la presencia en los funerales y en las celebraciones, y un largísimo etcétera de buenos pensamientos y acciones en dirección a la concordia.

La llana es la herramienta que se usa para perfeccionar los muros. Con ella se sostiene y extiende el cemento para unir las piedras y alisar su superficie. Es el símbolo que representa el afecto fraterno y la bondad entre los Masones. También lo es para buscar el detalle final que perfecciona y brinda armonía. Con ella se llega a las soluciones que son aceptables por todos, conforme al interés común.

Con la llana nos esforzamos por acercar los puntos opuestos. Por buscar que toda discusión o debate se mantenga dentro del marco del más absoluto respeto a las opiniones y las convicciones ajenas, así como por encontrar las diferencias y las semejanzas en las ideas expuestas en la construcción colectiva de un pensamiento y un sentimiento enriquecido.

La existencia del símbolo de la llana, muestra que lo de la Masonería no es el pensamiento único, sino la pluralidad y la búsqueda de unir lo disperso, para estructurar una nueva especulación plena de afecto fraternal y desarrollo social y humanitario. Su uso implica una voluntad armónica para la acción en la continua tensión entre la conciencia y el carácter que hemos estado construyendo, y la presión moral externa.

Es la permanente labor para constituir un orden en el que los Masones puedan reunirse a plenitud en una forma solidaria y fraternal, para lograr las metas que concientemente se han trazado.

Es decir, que la Llana en la Orden representa la reconciliación moral con nosotros mismos, con los demás y con la humanidad. Algo que debería ser sencillo para los Masones y que de todos modos es imprecindimble para todos.

LA REGLA DE 24 PULGADAS

2011-10-31T13:25:00.005-05:00

Por: Iván Herrera Michel

Entre las herramientas de los constructores del siglo XVII en las que se inspiró la Masonería para sus convocatorias morales constructivas, el simbolismo de la regla plegable inglesa de 24 pulgadas reviste un singular significado. En algunos escritos la encontramos con el nombre de “vara”, lo cual es incorrecto puesto que una vara era una medida de longitud originaria de España que medía alrededor de tres pies, o sea 36 pulgadas.

La regla de 24 pulgadas la encontramos relacionada con la necesidad de medir el resultado de nuestros actos, de nuestro horario, de nuestro trabajo, de nuestras palabras, de nuestros impulsos, de nuestros deseos y de nuestras pasiones, en el ideal pulimento de la Piedra Bruta personal, la construcción de unas respetuosas y gentiles relaciones humanas y la materialización de sus circunstancias.

En las ciencias experimentales, un instrumento de medición es una herramienta que cuenta con unidades básicas de medida estandarizadas de las que toma su valor, gracias a su precisión y sensibilidad. En este sentido, existen instrumentos para medir la temperatura de un volcán, la masa de un cuerpo, la longitud entre dos puntos de la tierra, las propiedades eléctricas de los materiales, el tiempo geológico, la amplitud de un ángulo, la velocidad de la luz, la presión atmosférica, y un largísimo etc.

Naturalmente, que, en el lenguaje de los símbolos Masónicos, una herramienta no posee la mismas características que en las ciencias experimentales, y aunque la Orden comparte con ellas, metafóricamente, las funciones básicas, la principal diferencia relacionada con el simbolismo de la regla plegable inglesa de 24 pulgadas, consiste en que el Masón está convidado a fortalecer la capacidad de determinar autónomamente el valor de las unidades de cálculo moral con las que va a medir la intensidad de su voluntad soberana aplicada a su construcción ideal.

Es decir, a medir la prudencia y los alcances de sus actos, y eso se logra con sabiduría y madurez. Además, nos acerca a la práctica de la sensatez, y a evaluar las situaciones y los alcances de las opciones.

En este sentido, los antiguos egipcios representaban la prudencia con una culebra que tenía tres cabezas: una de león, para representar la fuerza, una de perro, para significar la paciencia, y una de lobo, para figurar la agilidad.

En Masonería no hay que confundirse, puesto que esta libertad valorativa no implica una licencia para medir “a ojo de buen cubero” nuestros actos. En realidad, estamos frente a una ética a la manera de la propuesta por Max Scheler, que sostiene que el deber solo encuentra su fundamento en valores que no se basan en imperativos categóricos universales, como lo planteó Kant. En la Orden, la regla de 24 pulgadas nos recuerda que existe una "capacidad estimativa" intuitiva en el ser humano, que facilita el apartar las acciones malas y menos malas, de las buenas y menos buenas, y nos invita a hacerlo de modo conciente.

De esta manera, el hábito de la medición moral soberana constituye uno de los núcleos duros de nuestra libertad conquistada y ejercida concientemente. Y un punto importante en ello, es que la costumbre de medir Masónicamente los actos, pensamientos y deseos se aplica única y exclusivamente a los nuestros, y no a los de los demás.

En consecuencia, esa propensión a juzgar con metros personales las conductas e ideas de los demás, con la que solemos encontramos, es una experiencia a la que debemos aplicar una tolerancia cero, reduciendo al mínimo el tiempo entre el abuso y la respuesta correctiva, para evitar que de exclusiones simples se pase a complejas.

En mi parecer, esta sería una buena forma para explicar a los Aprendices que el simbolismo de la regla de 24 pulgadas, en el método constructivo Masónico, le ofrece la oportunidad de convertirse en un ser humano más autocontrolado. Que no es poca cosa.

LOS RITUALES MASÓNICOS A LA LUZ DE LA ANTROPOLOGÍA

2011-10-24T13:19:00.003-05:00

Por Iván Herrera Michel

La editorial española MASÓNICA.ES (http://www.masonica.es/) acaba de publicar una joya para los estudiosos, que contiene una aproximación poco frecuente al conocimiento de la Masonería. La que brinda la Escuela de Antropología de Investigación Masónica.

Se trata del libro “Análisis del Ritual Masónico”, cuya primera edición es inglesa y data de 1923, escrito por el destacado antropólogo y Masón George Meredith Sanderson, traducido ahora al castellano por Manuel Corral Baciero.

Al hacer unos cortos comentarios sobre este libro, que he leído en tan solo un par de noches, creo que debo comenzar con la biografía y obra de Sanderson con el fin de acercarnos a los alcances del estudio (ahogado durante muchas décadas por el peso de la ya superada Escuela Autentica), y a sus conclusiones sobre las estructuras sociales y particularidades culturales que han rodeado los ritos humanos desde la edad de piedra, y que hoy nos llegan en múltiples expresiones colectivas, entre ellas la Masonería como una más con características adicionales propias.

De acuerdo con la información que trae el libro, “George Meredith Sanderson, además de reconocido francmasón, poseedor de los más altos grados y miembro del Consejo de la Sociedad de Estudios Masónicos, fue militar y médico de profesión. Se desplazó en 1907 a África, donde llegó a ser jefe de sanidad del protectorado británico de Nyasalandia, actual Malawi. Miembro del Real Colegio de Médicos y de la Real Sociedad Geográfica, sus intereses vitales trascendieron el ejercicio de su profesión, pudiendo ser considerado pionero en el campo de la Etnología con trabajos como Some Marriage Customs of the Wahenga, Native Games of Central Africa y The Relationship Systems of the Wangonde and Wahenga Tribes. Sus estudios sobre lenguas aborígenes (A Yao gramar, A dictionary of the Yao language, An introduction to Chinyanja) siguen siendo obras de referencia, al igual que sus observaciones sobre insectos dañinos (Notes on the habits of Blood-sucking Flies, Notes on Glossina fusca). Integrado muy activamente en la sociedad africana de su tiempo, fue protector de Levi Zililo Mumba, primer presidente del congreso Africano de Nyasalandia, y traductor de Chikala cha Wayao, sobre el pueblo Yao, del clérigo africano Yohanna Barnaba Abdallah.”

La verdad, es que esta respetable biografía presenta a Sanderson como un investigador de las más idóneas credenciales para asumir el estudio comparativo de los rituales Masónicos, como objeto de investigación científica, ya que conoce simultáneamente la ciencia antropológica y el arte de la construcción que nos ocupa. Y a fe que lo logra con un muy buen trabajo e hipótesis, sobre los que reconoce que no pretende sentar dogmatismos, arrojando un manto de innegable honradez científica sobre sus conclusiones.

El estudio, lo adelanta Sanderson de manera detallada dedicando un capítulo por separado a cada uno de los grados de Aprendiz Aceptado, Compañero del Oficio y Maestro Masón.

A lo largo del libro, se va relievando como las expresiones que hoy conocemos por llegarnos en las puntas de las ramas del árbol de la evolución de los rituales ancestrales del antiguo Egipto, Asia Menor, tribus africanas, poblaciones autóctonas americanas y australianas, etc., obedecen a sistemas y estructuras paréntales que muestran cercanía con unos mismos patrones y reflejan conjuntos de distinciones parecidos a los de la Masonería Moderna.

Otra ganancia a destacar en el libro “Análisis del Ritual Masónico” de G. M. Sanderson, lo constituye la Introducción que le escribe, recomendándolo, John Sebastian Marlow Ward, autor de “La Francmasonería y los Antiguos Dioses” (1921), “Una Interpretación de Nuestros Símbolos Masónicos” (1924) y “¿Quien fue Hiram Abif?” (1925), de quien C. W. Leadbeater, en “Escuelas Secretas de la Masonería”, cita en el primer Capítulo como uno de los mayores exponentes de la Escuela Antropológica del pensamiento Masónico.

La verdad es que los investigadores se han dedicado más al lado histórico que al antropológico de la Masonería, en el análisis de lo que hacemos con nuestras propias interpretaciones personales y sociales de los rituales y sus argumentaciones.

De allí, la importancia de esta obra que retoma una línea de investigación cercana a la antropología y la sociología, comparando costumbres, tradiciones y ritos, para ofrecer respuestas a quienes buscan comprender por que son Masones y cual puede ser su sentido en la sociedad.

El Establecimiento Escocista Internacional

2011-10-16T18:16:00.005-05:00

Por: Iván Herrera Michel

Publicado en la revista CULTURA MASÓNICA N° 9 (Oct./11)

http://www.masonica.es/revista-cultura-masonica/154-revista-cultura-masonica-9.html

Una muy buena amiga mía, Ilustre y Poderosa Hermana, me escribía hace muy poco que “cada mañana se despierta un tonto que paga muchísimo dinero por unos Grados inexistente hasta que se da cuenta que ha metido la pata, pero que por un pin de 33º sigue estando dispuesto a pagar lo que le pidan”. Eso es verdad, pero la culpa no siempre es de la simpleza del tonto. Normalmente no está enterado de que está haciendo contacto con una aventura sin ninguna razón de ser más que la vanidad y la ambición de su (s) promotor (es).

La formula siempre es igual: se organiza una fachada, se crea un sitio web, se entra en contacto por Internet con medio planeta Masónico, de esta febril actividad se obtienen varios “Tratados” que se muestran como prueba de reconocimiento internacional, y se asiste a algún encuentro que se aprovecha para tomarse un par de fotos con Masones de reconocido prestigio, para especular con ellas. De allí en adelante, la creatividad de cada quien diseña su propia estrategia de marketing en la web y fuera de ella.

No obstante, existen en el mundo varios “grupos” de Supremos Consejos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA) que desde su particular enfoque y forma de relacionarse ofrecen la seguridad de solvencia Masónica. Todos formados por Potencias que se derivan de las fundadas por el Conde Grace - Tilly en Francia e Italia, y presumiblemente en España, a comienzos del siglo XIX, en desarrollo de poderes legítimos otorgados por el primer Supremo Consejo, fundado en Estados Unidos en 1801.

Echemos un vistazo rápido a estos grupos:

Primer Grupo: La Maternidad Cismática

El intervencionismo en los asuntos Masónicos de otros países imponiendo condiciones subordinantes es muy de la estirpe anglosajona de entender las relaciones entre las Potencias Masónicas.

Así ha procedido el Supremo Consejo para la Jurisdicción Sur de USA con la Masonería de otros países de Europa y América. Por ejemplo, con la de Francia en 1965 cuando con un solo plumazo rompió relaciones con el Supremo Conseil de France (Supremo Consejo de Francia), fundado en 1805, para “reconocer” a un nuevo cuerpo denominado Supremo Conseil pour la France (Supremo Consejo para Francia), fundado en 1964 al retirarse el Soberano Gran Comendador Riandey junto con 800 Masones del anterior, a quienes les impuso condiciones de subordinación como prerrequisitos para su “reconocimiento” como “Regular” en la Conferencia Mundial de Supremos Consejos celebrada en 1975 en Indianápolis (USA), en donde además se le proclamó, contra todo rigor histórico, como el legitimo heredero de aquel fundado en París en 1804.

Este novel Supremo Consejo Para Francia trabaja con la Gran Logia Nacional de Francia, que es la reconocida hasta hace muy poco tiempo como “Regular” en los términos de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Sus 30.000 miembros no están autorizados para visitar las otras Obediencias francesas y no aceptan visitas de Masonas.

De ahí en adelante, ambas Potencias francesas se reclaman como la original de 1804 en abierta rivalidad con el Supremo Conseil, Gran Collège du Rite Ecossais Ansíen et Accepté du Grand Orient de France (Supremo Consejo, Gran Colegio del Rito Escocés Antiguo y Aceptado del Gran Oriente de Francia) que también reclama tal condición. La programación de esta última Potencia del bicentenario del Escocismo en Francia incluyó de enero a diciembre del año 2004 coloquios sobre el Rito en Lyon, Toulouse, Bordeaux, Marsella, Paris, Arras, Metz, Rouen, Clemont Ferrand, las Antillas y la Guayana Francesa..

Para justificar su supremacía, el Supremo Consejo para el Sur de USA siempre aduce la misma justificación: “El del Sur de USA es el Supremo Consejo Madre del mundo”. Así lo proclama a los cuatro vientos en sus membretes, publicaciones y documentos oficiales, e impuso al grupo que lidera, en la XIV Conferencia Internacional de Supremos Consejos celebrada en México D. F. (México) en 1990, estableciéndose la “Regularidad” Escocista de esta forma. Sobra aclarar que la decisión solo tiene fuerza vinculante para esa comunidad Escocista y no para ningún otro Supremo Consejo del mundo.

En México se acordó, para cumplimiento, de los Supremos consejos miembros una Addenda de diez “Criterios Fundamentales para el Reconocimiento de la Regularidad de Supremos Consejos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Francmasonería”, los cuales son los mismos que en 1857 acordó unilateralmente el Supremo Consejo para la Jurisdicción Sur de los Estados Unidos.

Esos “Criterios” para determinar la “Regularidad Escocista” son del siguiente tenor:

1.- La Masonería Simbólica, que consta de los Grados de Aprendiz, Compañero y Maestro Masón, y está gobernada por las Grandes Logias Soberanas, es independiente de la Masonería del Rito Escocés y no está sujeta a ningún Oficial o Cuerpo de dicho Rito.

2.- Sólo las Grandes Logias pueden determinar lo que es o no es legítimo y Regular en la Masonería Simbólica.

3.- El Rito Escocés Antiguo y Aceptado comprende un total de Treinta Grados, complementarios pero no superiores a los tres Grados de la Masonería Simbólica, y el Gobierno de los mismos corresponde exclusivamente al Supremo Consejo.

4.- Los Supremos Consejos Regulares y legítimos solo pueden formarse por autoridad, directa o indirecta, derivada del Supremo Consejo del Grado 33º, Consejo Madre del Mundo, establecido bajo las Grandes Constituciones de 1786, en Charleston, Carolina del Sur, en el año de 1801 (e:.v:.).

5.- Los Supremos Consejos deberán estar integrados exclusivamente por Maestros Masones activos, pertenecientes a Logias Simbólicas Regulares. En consecuencia, la pérdida de la Regularidad Simbólica afecta la Regularidad en el Escocismo.

6.- Los Cuerpos Masónicos Regulares no pueden Regularizar, mediante tratado o fusión, a ningún Cuerpo Masónico Irregular.

7.- A nivel individual, los Masones que han incurrido en este tipo de Irregularidad, pueden ser Regularizados por un Cuerpo Masónico Regular si cumplen con los Estatutos adoptados por el Gran Cuerpo Gobernante Regular.

8.- Un Supremo Consejo de la Masonería del Rito Escocés Antiguo y Aceptado no tiene facultades para abrogar o ignorar ningún "Landmark" o Principio de la Masonería Simbólica.

9.- En la Masonería Escocista no puede existir Autoridad superior a la del Supremo Consejo, y ningún Cuerpo podrá imponerle restricciones, lo que ha sido determinado de acuerdo con las Grandes Constituciones de 1786.

10.- La Regularidad de un Supremo Consejo se ve afectada si declina alguno de sus poderes soberanos, o si condesciende a cualquier condición que se le imponga como prerrequisito para ser reconocido.

De esta manera, se ha ido conformando un grupo de Supremos Consejos que entre ellos se “reconocen” como “Regulares”, y que utilizan esos reconocimientos en sus respectivos países con el artificio de que son “la prueba irrefutable de que todos los Supremos Consejos del mundo” los tienen como tales.

Con estos documentos y el slogan de que la “Regularidad del Simbolismo determina la del Escocismo” participan con espíritu de cuerpo en las elecciones de las Grandes Logias “Regulares” (usamos el término en su significado anglosajón) y batallan por apoderarse de los cargos directivos de sus confederaciones. Todo esto paralelo con la continua agresión hacia los otros Supremos Consejos a los que siempre se refieren como “Irregulares y espurios”. A esta congregación solo asisten Supremos Consejos del R:. E:. A:. y A:. masculinos.

Los Supremos Consejos de este primer grupo que gustan en denominarse “Regulares” igualmente se reúnen en subgrupos continentales en donde estudian a la luz de sus políticas fuertes los problemas de su región.

Así, por ejemplo, del 27 al 30 de mayo del año 2007 se reunió en el Hotel Hilton de la ciudad de Roma, Italia, la “Conferencia de Soberanos Grandes Comendadores de los Supremos Consejos del R:. E:. A:. y A:. de Europa y Países Asociados” con la presencia de 28 delegaciones y 22 Soberanos Grandes Comendadores, entre ellos el del Supremo Consejo para la Jurisdicción Sur de Estados Unidos. Las próximas citas se dieron en en Atenas, en 2009, y en Madrid, en 2011.

Pero la última reunión general de este primer grupo, que se reúne bajo el título de “Conferencia Mundial de los Supremos Consejos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado” se cumplió del 22 al 26 del mes de Mayo del año 2010 en la ciudad de Toronto, Canadá, Las próximas serán en Portugal (2015) y Paraguay (2020).

Segundo Grupo: Más de lo Mismo.

La práctica secesionista adoptada como norma de relacionamiento por el primer grupo de Supremos Consejos mencionados, ha creado por reacción otro grupo de que se reúne anualmente y que no quieren saber nada del de la Jurisdicción Sur de USA. Por lo menos, eso dicen.

La mala noticia es que el Supremo Conseil de France (Supremo Consejo de Francia), de conformación masculina, que nutre sus Columnas con Maestros Masones de la Grande Loge de France (Gran Logia de Francia) fundada en 1894 y también masculina, pretende en esta segunda comunidad Escocista desempeñar el mismo rol que le critica al del Sur de USA. Es decir, el de poseer el derecho de dictar un canon Masónico universal y con base en él determinar que Supremo Consejo es “Regular” y cual no lo es, basado en su propia interpretación de las “Tradiciones Masónicas”.

La Gran Logia de Francia posee alrededor de 25.000 miembros activos repartidos en 760 Logia y fue fundada en 1896 como consecuencia de la inconformidad que en algunas Logias se había generado por la Iniciación Masónica de la periodista y destacada intelectual María Deraismes, cofundadora con el Dr. George Martín de la Orden Masónica Internacional Mixta El Derecho Humano, practica en exclusividad desde sus inicios el R:. E:. A:. y A:. y sus trabajos están dedicados obligatoriamente a la gloria del Gran Arquitecto del Universo. Rechaza el acceso a sus Tenidas ordinarias de las Masonas pero las invita ocasionalmente a las Blancas. No cuenta con un pensamiento Masónico progresista pero tampoco está reconocida como “Regular” por la Gran Logia Unida de Londres ni por la Masonería anglosajona de USA que solo ha reconocido como tal en el país galo a la “Gran Logia Nacional de Francia”.

Tercer Grupo: El Respeto al Otro.

Del cinco al ocho de mayo se celebró en Barcelona, España, el XXI Encuentro Internacional de Altos Grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, coincidiendo con la celebración del Bicentenario de la creación del Supremo Consejo Masónico de España. Fue fundado el cuatro de julio del año 2011. A los dos eventos asistieron una treintena de delegaciones extranjeras.

Este tercer conglomerado de Supremos Consejos del R:. E:. A:. y A:. se ha venido reuniendo desde 1976 con un espíritu mucho más liberal y progresista.

En él, el Supremo Consejo del Gran Oriente de Francia, fundado en 1804, es el más antiguo. El XVII° Encuentro Internacional de este grupo, se celebró en Ginebra, Suiza, y tuvo un singular alcance para el futuro del grupo. Luego tuvo como escenario a Roma, del 25 al 27 de mayo de 2007, actuando como anfitrión el “Supremo Consiglio Della Masonería di Rito Scozzese Antico ed Accettato per L`Italia” heredero directo del “Supremo Consejo de Italia” fundado en Milán el 16 de marzo de 1805 por el Conde Grace – Tilly y de conformación mixta, la siguiente fue en Marruecos en el año 2009, en donde se aprobó un reglamento bajo el nombre de “Vademécum”. Este grupo gusta de identificarse como Masonería Liberal.

En su XVIIº Encuentro Internacional de Altos Grados Escocistas llevado a cabo en la ciudad de Ginebra, Suiza, en el mes de mayo del año 2005, este tercer grupo de Supremos Consejos del R:. E:. A:. y A:. del mundo promulgó un documento mediante el cual se pretende adaptar el espíritu y la redacción de la reunión de Lausana de 1875 a los tiempos actuales, y además guiar en lo sucesivo las relaciones diplomáticas Escocistas sin exclusiones ni la voluntad de ninguno de ellos de imponer una línea obligatoria o una supremacía subordinante. De esta manera se busca derribar las barreras heredadas de la historia.

Ya en el XVIº encuentro celebrado en Nueva York en mayo del año 2003 se había reflexionado sobre si la tradición y la modernidad deben ser mirado como alternativa o como un compromiso compatible con la iniciación progresiva que ofrece el Escocismo. Y en la cita de Ginebra se presenta como una oportunidad para una reflexión profunda sobre las bases fundamentales del R:. E:. A:. y A:.. De hecho, la reunión de Lausana de 1875 indicó para su época los principios generales que gobernaron el paisaje Escocista internacional por un largo periodo.

En Ginebra se aprobó simultáneamente en idiomas inglés, francés, italiano, español, turco, griego, holandés, húngaro, portugués y alemán un texto actualizado cuya versión oficial en español es del siguiente tenor:

DECLARACIÓN DE GINEBRA

PREÁMBULO

Las Jurisdicciones de los Altos Grados Escoceses reunidas en Ginebra del 5 al 8 de mayo de 2005, en el marco de su 18° Encuentro Escocés Internacional, consideraron que ha llegado el momento de marcar una nueva etapa tras la Declaración hecha en Lausana hace ya 130 años en un contexto Masónico internacional diferente. Ellas se refieren, no obstante, a este texto fundador dado que él permite afirmar particularmente la perennidad y la universalidad de los principios masónicos.

En 1875 el mundo estaba dominado por Europa. El Siglo XIX estaba, por otro lado, marcado por el triunfo de las nacionalidades y el apogeo de los Estados-Naciones, encerrados en unas fronteras celosamente protegidas. Al mismo tiempo, las ideas de las Luces, de universalismo, de humanismo y de progreso se estaban difundiendo en el continente, provocando como consecuencia, en ciertos países, una oposición a la modernidad social, política y religiosa.

En este comienzo del Siglo XXI, el mundo ha cambiado. Parece desprovisto de sentido, es decir, de significación intelectual y de orientación moral. Los encerramientos que eran las fronteras nacionales han cedido ampliamente el lugar a nuevos conjuntos regionales y a una mundialización económica, frecuentemente generadoras de desigualdades y no de un universalismo respetuoso del hombre y de su entorno.

La duda, incluso la sospecha, han remplazado la esperanza en un futuro mejor. La tiranía de una inmediatez omnipresente, no nos permite tomar la distancia necesaria para conocer el pasado y enfocar el porvenir. El resurgimiento de los clericalismos, de los integrismos y de los fanatismos, es portador de incomprensión y de violencia.

Los Francmasones, ¿debemos, por lo tanto, renunciar a los conocimientos adquiridos y a los espacios conquistados por nuestros mayores, a los combates de hoy y a las esperanzas del mañana? Esto sería un profundo error. A las Jurisdicciones firmantes de la presente Declaración, también les pareció deseable elaborar un texto fundador, testimonio de una nueva época y que tenga valor de referencia para una acción común y futura.

1. Las Jurisdicciones de los Altos Grados Escoceses, reunidas este día, 7 de mayo de 6005 en el Cenit de Ginebra, reafirman solemnemente y con fuerza, su plena y entera adhesión a los principios fundamentales de la Orden. Luego de haber deliberado acerca de su vocación contemporánea, de su carácter específico y del contexto en el cual ellas practican la progresión iniciática, dos siglos después de la creación del Rito en el linaje de la Francmasonería universal, ellas ponen el acento sobre el respeto de la dignidad humana, la recepción en su seno de todo masón de reconocida probidad, sin discriminación, ni distinción de carácter étnico, político, filosófico o religioso.

2. Su tradición está fundada sobre un método Masónico que pasa por un simbolismo, enseñado y vivido, no impuesto, sino sugerido. Este simbolismo constituye el lenguaje común que permite una reflexión sobre el devenir humano. Esta, superando los encerramientos, las barreras ideológicas, los postulados doctrinarios, se sitúa en una perspectiva ilimitada de búsqueda.

3. El Rito Escocés Antiguo y Aceptado es el más ampliamente utilizado en el mundo. Es una corriente iniciática, tradicional y universal que comprende 30 Altos Grados. Está fundada sobre la fraternidad, la justicia y el espíritu de la caballería.

4. El Rito es administrado por Jurisdicciones soberanas e independientes que ejercen sus competencias sobre los grados posteriores a aquél iniciático simbólico de Maestro Masón. A través de su práctica, el rito contribuye, también, a crear lazos entre las diferentes culturas y civilizaciones.

5. El rito agrega a su dimensión internacional, el universalismo de sus principios fundados sobre un humanismo preocupado por colocar al ser humano en el centro de sus reflexiones y de sus acciones.

6. El rito, rechazando todo dogma o ideología limitante, afirma le necesidad de la libertad de conciencia, única capaz de desarrollar una libre espiritualidad accesible a través de una constante búsqueda de la verdad.

7. El rito ambiciona, a través de su principio de perfeccionamiento progresivo del masón, un trabajo de búsqueda sobre sí mismo, a través del método iniciático, al cual se agrega la voluntad de obrar sin descanso por la felicidad de la humanidad y de realizar su emancipación intelectual y moral.

Volviendo a Francia, tenemos que allí las dos instituciones Masónicas de mayor antigüedad y tradición son el Gran Oriente de Francia, que es la Gran Logia más antigua del mundo ya que fue fundada en 1773, pero remonta su historia hasta el año 1728, y el Supremo Consejo del Gran Colegio de Ritos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado del Gran Oriente de Francia, fundado por el Conde Grace – Tilly en el año 1804, de conformación masculina pero que acepta las visitas de Masonas Escocistas.

El Supremo Consejo del Gran Colegio de Ritos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado del Gran Oriente de Francia, es directo sucesor del creado en 1804, y es considerado por tal motivo como el segundo en el mundo y el primero en Europa, por lo tanto, legítimo depositario de la tradición del Rito y órgano de conservación de su memoria. Después del Supremo Consejo de la Jurisdicción Sur de USA es el que mayor número de miembros posee en el mundo los cuales trabajan en 365 cámaras de diferentes Grados.

Las dos próximas reuniones están aprobada para el año 2013 en Bélgica, y 2015 en Líbano.

En la misma línea doctrinal de la “Declaración de Ginebra”, y habiendo adoptado sus luces como faro en su trajinar, en el hemisferio occidental fue creada la “Federación Americana de Supremos Consejos – FASCREAA –“, que desde el principio ha asumido una posición muy firme en cuanto a la tradición del rito y la calidad de sus jurisdicciones miembros.

FASCREAA representa la primera y única organización Escocista de carácter liberal y adogmática que ha existido en 210 años en el continente que vio nacer al primer Supremo Consejo del mundo el 31 de mayo del año 1801, circunstancia histórica, que se ha asumido con plena responsabilidad y con grandes deseos de trabajar por que la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad brillen con luz propia dentro y fuera de la Orden Masónica.

La última reunión se realizóen Quito, Ecuador, del 22 al 25 de septiembre de 2011, paralelamente con la de la “Confederación Interamericana de Masonería Simbólica – CIMAS –“ A ella asistieron Supremos Consejos del REAA de Europa, como miembros honorarios. La próxima cita será en Cajamarca, Perú, en el mes de septiembre del año 2013.

Un Cuarto Grupo (Aún pendiente): El Femenino

Por su lado, y desde la década de los 60s del siglo XX están desarrollándose rápidamente los Supremos Consejos exclusivamente Femeninos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, como el de Francia, por ejemplo, fundado el 19 de abril de 1970, así como el de la Confederación Helvética, el de Bélgica, el de Italia, el de la Order of Ancient Free and Accepted Masonry en Inglaterra, etc. El punto de inicio de este Escocismo esencialmente femenino lo constituyó la creación en París, Francia, de una Logia de Perfección con tal fin, el 18 de octubre de 1965, por parte del Supremo Consejo Británico, que se denominó “Resurrección” Nº 4, la cual fue formalmente instalada el día 22 de noviembre del mismo año, y se reunía inicialmente en un Templo situado en el 71 bis, Rue La Condamine, de esa ciudad.

En desarrollo de este vigor, el Supremo Consejo Femenino de Francia ha adoptado para la expansión de los Altos Grados Escocistas la creación del Taller de Perfección “Porte L´Univers” (Puerta del Universo) y el Capítulo “Rosa Universalis” (Rosas Universales) en el año 2002, los cuales han concedido Grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado a Masonas iniciadas en Logias Femeninas de Portugal, España, Togo, Camerún, Congo, Gabón, Chile, Venezuela, México, etc. La intención es llegar progresivamente en cada nación a un mínimo de nueve Inspectoras Generales de la Orden, del Grado 33, para instalar en debida forma un nuevo Supremo Consejo Femenino.

Últimamente, al desclasificarse los archivos Masónicos, confiscados por las autoridades soviéticas durante la guerra fría en Rumania, han aparecido algunas fotografías tomadas en 1922 en Bucarest que muestran Masonas con las decoraciones distintivas del Grado 18 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Pero lo que si representa un avance en ese país es la Constitución formal de un Supremo Consejo Femenino del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en el mes de febrero del año 2012, que contó con el aval del Supremo Consejo de Luxemburgo.

No obstante, esta practica exclusivamente femenina, lo cierto es que ninguno de los grupos anteriores cuentan entre sus miembros a un Supremo Consejo Femenino, ni estos han organizados encuentros periódicos entre sí.

Es una asignatura pendiente en la Masonería.

DE LA FRANCJARDINERÍA Y LA FRANCMASONERÍA. DOS HERMANAS MELLIZAS

2011-09-30T15:57:00.007-05:00

Por Iván Herrera Michel

Cada vez más, se están conociendo los reales orígenes sociológicos de la Masonería, y está quedando al descubierto una realidad histórica muy alejada de los mitos, leyendas y fantasías de la Orden que solo deben ser tomados como expresiones simbólicas de sus ritos de pasaje con una funcionalidad metafórica constructiva, tales como, por ejemplo, la trasformación de un yo incorrecto en uno mejor.

En el año 2000, el historiador Robert LD Cooper, curador del Museo y la Biblioteca de la Gran Logia de Escocia, sorprendió a los estudiosos con la publicación en idioma francés, en la editorial Ivoire Clair, de un libro titulado “Los Francjardineros. Introducción a los Orígenes y la Historia de una Orden Desconocida” (Les Francs Jardiniers. Introduction aux origines et à l'histoire d'un Ordre méconnu). El texto motivó una serie de investigaciones que terminaron arrojando nuevas luces y comprensiones sobre los orígenes de la Masonería. En internet, en idioma castellano, recientemente el muy jugoso blog LA IMPRENTA DE BENJAMÍN publico dos entradas el 28 de agosto y el 4 de septiembre de 2011, sobre el mismo tema.

Sobre lo dispuesto en estas dos autorizadas fuentes, quisiera hacer un par de rápidos comentarios, además de hacer divulgación del tópico, por que me parece neural la óptica que plantea.

En efecto, los resultados de los estudios están apuntando a que la Orden de la Francjardinería nació en Escocia, con una rápida expansión en Inglaterra e Irlanda, en la segunda mitad del siglo XVII, como una experiencia más de una tendencia muy en boga en las islas británicas. La de la creación de sociedades de socorro mutuo dirigidas a la solidaridad entre sus miembros, la asistencia a sus huérfanos y viudas, la práctica de la caridad y la salvaguarda gremial de los secretos de un oficio. Asociaciones, que adquirieron en el camino, una historia oficial basada en la Biblia, y adoptaron unos signos, saludos y palabras de identificación propios, al igual que unos contenidos morales y medio religiosos para sus herramientas y materiales de trabajo.

Aún en el supuesto de que la Masonería Moderna nace en Inglaterra para favorecer las ciencias experimentales, prestando del gremio de constructores escoceses sus maneras y formas organizativas, cabe hacer una especie de rápida comparación con las sociedades parecidas que coexistieron durante su nacimiento y temprano desarrollo y con las que compartieron circunstancias culturales análogas.

Robert LD. Cooper

Dicho lo anterior, cabe aclarar que la Francjardinería nunca pasó por el tamiz de la Revolución Francesa, y por lo tanto no desarrolló vertientes progresistas, liberales o adogmáticas.

Hasta donde llegan las investigaciones, parecer ser que la Orden Masónica y la de los Jardineros libres, solo son aquellas fraternidades británicas que se propagaron más lejos y por más tiempo. Y los Jardineros Libres, al igual que los Masones Modernos ingleses del siglo XVIII, buscaban el mejoramiento personal, y celebraban banquetes donde cantaban, recitaban, comían, bebían, y hacían chistes mientras discutían de asuntos internos y externos a la Orden.

Los registros históricos documentales más antiguos de la Orden de los Jardineros Libres datan de 1604 y aún sobreviven algunas Logias en Sudáfrica, el Caribe Británico, Australia y Escocia con Rituales especulativos de orientación ética. Y al igual que la Masonería, aunque no fue fundada por nobles estos pronto ingresaron a ella masivamente.

Igualmente, existen pruebas de una Iniciación secreta que data del 28 de enero de 1726, cuando la Orden se ocupó de la acusación de uno de sus miembros contra otro por difamación al afirmar que no podía dar correctamente las “palabras y signos”. Y un documento de 1848 menciona una enseñanza, en forma de “'Signos, Secretos y Gripas”.

No obstante, una diferencia con la Masonería creada en Londres en 1717, es que la primera Logia de Haddington, no fomentó la creación de otras Logias. Sin embargo, en el año 1715 se fundaron dos más en Dunfermline (214 miembros) apoyadas por el Conde de Moray y el Marqués de Tweeddale, con la admisión de no trabajadores del oficio de la jardinería. En adelante la aristocracia se incorporaría rápidamente. Al principio la Orden de los Jardineros Libres se circunscribió a Escocia y creó alrededor de ochenta Logias en el siglo XVIII, hasta que el seis de noviembre de 1849, se constituyó una Gran Logia que llegó a tener Logias en Estados Unidos. Para la época ya la Orden Masónica, que había nacido inspirada en los constructores poseía Logias en medio mundo.

Robert Cooper, en su libro “Les francs-jardiniers”, sostiene que el ritual de Admisión de los Aprendices de la Orden de los Jardineros Libres muestra muchas similitudes con el de los Aprendices Masones. Adán podría ser simbólicamente el primer Jardinero Libre. Se hace uso del compás y la escuadra, a los que se añade el cuchillo, presentado como "la herramienta más simple de cultivar un huerto”, lo que permite “la poda de los vicios y propagación de las virtudes”. Al final de esta ceremonia, el Aprendiz recibe el Mandil de su Grado. La Orden de los Francjardineros hace referencia al cultivo de la tierra como símbolo del fomento del espíritu, la inteligencia y la virtud, y remite al Jardín del Edén.

El Segundo Grado se remite a Noé, que sería el 'Segundo Jardinero’, y hace que el Compañero haga simbólicamente un viaje que lo lleve del Jardín del Edén al Huerto de Getsemaní.

El Tercer Grado hace referencia a Salomón, el "Tercer Jardinero” y al símbolo del árbol de olivo, compartiendo con la Francmasonería los símbolos de la acacia, la rosa, el trigo, las granadas, el laurel y el olivo.

Cada Grado tiene su Mandil diseñado especialmente para él.

Para los días de la Segunda Guerra Mundial, existían 90 Logia de la Francjardinería que agrupaban unos 12.000 miembros. Poco a poco el número fue decayendo hasta desaparecer por completo en Gran Bretaña quince años después. Y solo fue hasta el año 2002 en que unos Francjardineros australianos fundaron en Escocia la Countess of Elgin Lodge, que sería la primera de una nueva etapa institucional que hoy agrupa en ese país cerca de una decena.

Un detalle interesante que surge al estudiar comparativamente la Francmasonería con otras instituciones similares nacidas en el mismo caldo de cultivo social primigenio, lo constituye el hecho innegable de que desde un punto filosófico, antropológico y sicológico todas ellas representan modelos de comportamientos que brindan un sentido y una validez a la vida, y en algunos casos nacen de pulsiones internas que buscan alivio.

UNOS CUANTOS CONSEJOS A LOS APRENDICES

2011-08-31T18:09:00.003-05:00

Por: Iván Herrera Michel

A lo largo del año 2011 he venido publicando una serie de “Diálogos” con un grupo heterogéneo de Masones y Masonas de América y Europa que están escribiendo la historia de la Orden, y he aprovechado la sin igual oportunidad para pedirles un consejo dirigido a los Aprendices.

El conjunto de recomendaciones resultó muy interesante, por lo que he querido compendiarlos en una sola publicación de la siguiente manera:

Pregunta común: Q:. H:. ¿Que consejo le darías a un Aprendiz recién Iniciado en la Masonería?

JAVIER OTAOLA BAJENETA: ¿Qué le recomendaría a un profano/a que se iniciara hoy en Masonería?

Que esté despierto, que se presente con la conciencia clara de que emprende un viaje apasionante en el que él/ella mismo/a será el camino, el paisaje, el viajero y el destino, pero que él que se encontrará con otros y con otras que han emprendido la misma aventura de autotrascenderse, de ir más allá de lo dado, lo obvio, lo mostrenco de la vida para alcanzar más vida, una vida más esclarecida, más genuina, más interesante pero que tampoco estará exenta de sinsabores, momentos de duda, impaciencia y desaliento.

La Iniciación Masónica como todo en la vida humana - el amor, la amistad, el trabajo - está amenazada de fracaso, y en la logia puede encontrarse también con incomprensiones, hipocresías y vanidades -en los demás y en nosotros mismos - no por eso debe desistir, la paciencia es una gran virtud Masónica, debe perseverar y buscar otros hermanos y hermanas que le iluminen, le instruyan, le aconsejen; debe también leer, informarse, documentarse sobre la historia de la Orden, conocer a sus pensadores, escogiendo bien, y de acuerdo con sus capacidades, seguramente le serán de utilidad.

EDUARDO CALLAEY: Que escuche a sus Maestros. Que se interrogue diariamente acerca de las razones que lo llevaron a golpear las puertas del Templo, de modo tal que sea capaz de detectar a tiempo las desgracias que traen consigo la ambición de poder, las medallas y los oropeles que – aún bien ganados - no son más que el testimonio de aquellas intenciones que albergábamos en nuestro corazón el día que fuimos iniciados.

ELBIO LAXALTE TERRA: Yo, mi Querido Hermano, puedo hablar por mí. Pero le diría a un Aprendiz (de hecho es lo que digo cada vez que puedo hacerlo): centrarse en su crecimiento, sin mirar los aciertos o desaciertos, sobre todos estos últimos, de parte quienes deberían dar el ejemplo; de esta manera cultivamos la magnanimidad, sabiendo que mañana puede tocarnos a nosotros. Cultivar el espíritu crítico, y no creer en todo lo que nos cuentan, pero intentar comprender el porqué de lo que se nos dice. Cultivar la libertad de espíritu, aceptar la disciplina y las jerarquías de los grados, pero sin dejarse avasallar la dignidad. Y cultivar la perseverancia, a pesar de las contrariedades. Muchas veces la vida de un Aprendiz o Compañero no es cómoda, sobre todo cuando le toca tener a su lado Maestros pagados de sí mismos, que piensan que cada vez que abren la boca, salen las palabras de los grandes iniciados; o toman a los Aprendices o Compañeros no por gente madura, muchas veces con importantes experiencias de vida, sino como niños de escuela. Muchas veces he encontrado que hay una infantilización de nuestros Hermanos y Hermanas de parte de algunos Maestros. Esto es algo que he combatido toda mi vida masónica, y pienso seguir haciéndolo. Pulir la piedra necesita de un aprendizaje. De esto se habla poco, pero, ¿cuantas piedras debemos desechar antes de lograr una piedra válida?

VÍCTOR GUERRA: Al Aprendiz le recomendaría lo que ya dicen los rituales, y los catecismos: ver y observar… tomarle el pulso al grupo, a la Masonería desde una visión amplia, plural y universal, conocer el campo de trabajo, las herramientas, ver los Maestros, distinguirlos… ver la obra y con ello ya tiene bastante trabajo además de que debe atender a los requerimientos del tutelaje.

A quien si me dirigiría es al Compañero, es ese sí es el eslabón fuerte de la cadena Masónica, y es el que debe hacer un gran esfuerzo, y como dice Maffesoli le recomendaría imbuirse del espíritu del nómada en todo el amplio sentido que rompimiento, de búsqueda, de romper con la “tribu” y hacer su peculiar y particular “tour del Compañero” que le llevará a una permanente búsqueda en su viaje, que a buen seguro que le traerá más de una complicación y contradicción, pero también se verá reforzado en lo más intimo y en el núcleo mismo del Ser y que andando el tiempo podrá aportar mucho a la esencia Masónica.

JOSÉ MANUEL COLLERA: Respondiendo jocosamente, porque es la última pregunta y porque los cubanos somos un poco así, les diría que procuren no ser expulsados de la Institución, como este humilde mortal. Aunque si lo fueran por defender causas nobles, sentirían una satisfacción difícil de expresar con palabras. Al final, la Masonería es una realidad interior, no depende de la presencia nominal de nombre y apellidos en un libro, en una relación, aunque sí es muy bueno tener esa posibilidad de pertenecer a un colectivo y hacer esa vida asociativa que da una oportunidad más, en este caso una posibilidad ordenada, de hacer vida fraternal. De cualquier modo la vida fraternal se practica con todos los semejantes.

Hacer definiciones es muy difícil, al menos para mí; yo me enredo de una manera tormentosa cuando tengo que definir algo; así cuando he querido definir a la Masonería no he podido por mí mismo, sé de memoria algunas definiciones que otros han dado y apelo a ellas. Pero una vez dije algo pensado por mí mismo, y le expresé precisamente a un Aprendiz, que no sabe del todo el alcance simbólico de la piedra pulida, le dije: “caminar desde la piedra rústica hasta la piedra pulida (que por cierto nunca se llega a ella), eso es la Masonería”; transitar ese camino es la Masonería. Es mi mejor manera de señalarle que la Masonería es un camino interior, que debe resultar en nuestra superación y perfeccionamiento espiritual, ético, intelectual; o incluyo también lo místico, no olvidemos al Rosacrucismo en nuestras raíces. Así, yo le aconsejo a un Aprendiz, sea hombre o mujer, que transite con afán y observación ese camino y procure acercarse lo más posible a la piedra pulida; que estudie con tesón y que por mucho que avance por ese camino, no olvide que todos somos eternos aprendices.

RAMÓN MARTÍ: Que sea un verdadero hombre que busca; que sea humilde y se deje llevar por la Orden; que se instruya. La Masonería Rectificada tiene una Regla, como los benedictinos tiene la regla de San Benito, Bernardo de Claravall dio una a la Orden del Temple, y distintas órdenes monásticas y caballerescas han adoptado una u otra. Utilizaré un fragmento a modo de despedida y consejo. El último artículo de nuestra Regla Rectificada, le dice esto al nuevo Hermano Aprendiz: “Si las lecciones que la Orden te ofrece, para facilitarte el camino de la verdad y la felicidad, se graban profundamente en tu alma dócil y abierta a los efectos de la virtud; si las máximas saludables, que marcan, por así decirlo, cada paso que des en tu carrera Masónica, se vuelven tus propios principios y la regla invariable de tus acciones, ¡oh, hermano mío!, ¡cuál será nuestra alegría! Cumplirás tu sublime destino, recobrarás esa semejanza divina, que formaba parte del hombre en su estado de inocencia, que es el objetivo del Cristianismo, y del cual la iniciación Masónica hace su objeto principal. Te volverás la criatura amada del Cielo: sus bendiciones fecundas recaerán sobre ti, y mereciendo el título glorioso de sabio, siempre libre, feliz y estable, pasarás por ésta Tierra como los reyes, benefactor de los hombres, y modelo de tus hermanos.”

ANTONIO CERUELO: Lo primero: que no tenga prisa. La Masonería es como la lluvia fina, va calando lentamente. También que escuche y observe con atención todo lo que pasa en la Logia, reflexione sobre sí mismo y sobre los demás a través del simbolismo que acaba de descubrir, cuestione sus verdades y sus certezas y por encima de todo que no entienda la Masonería como un camino para satisfacer sus ambiciones personales.

MARÍA ADRIANA FIGUEROA: Le diría que los principios Masónicos son perfectos, no la gente que integra la institución, por eso cuando tenga algún problema no debe tomar el camino fácil y salir corriendo, sino ubicar el origen y entender que cada una de las Hermanas estamos en el proceso de perfeccionamiento y que durante éste, en algún momento se puede recibir una actitud inadecuada por parte de una Hermana, aquí es donde se pone en práctica la fraternidad, no reprimiendo la molestia ni sacándola con ira, sino controlándola y retroalimentando con amor, para que ella continúe con su perfeccionamiento individual. La Masonería es una forma de vida y debo de canalizar mis energías en mi trabajo, buscando la congruencia en mi pensar, sentir y actuar y dejando que los demás hagan lo propio.

JEAN SOLIS: A un hombre: “El trabajo de tu ritual es impresionante, es un aprendizaje vertiginoso, cuidado con la ambición cuantitativa, sabemos que del 20 al 50% de los Masones son mediocres como los otros, y no olvides jamás que tus juramentos y tus salarios son DISTINTOS el uno del otro. Sigue tu compromiso de no obedecer ciegamente a los imbéciles.”

A una mujer: "No trates de imitar a los hombres, pero por sobre todo no busques distinguirte a cualquier precio. La Masonería es un camino en el que, por desgracia, la misoginia forma parte de su historia, pero el feminismo es un veneno. Comprende que no se inicia mirando hacia arriba!"

OLIVIA CHAUMONT: Que sea él mismo, de pensamiento libre, que asuma una posición y no pierda jamás su derecho a objetar.

ANCA NICOLESCU: Que son el futuro... y no solo esto!!! Lo básico es ser tolerante y comunicar, comunicar, comunicar. La Masonería sin la comunicación no podrá superar este siglo. La Masonería sin el consenso se hundirá más en este siglo que en el anterior.

Hay que sentir placer puro al practicar la Masonería, y los recién entrados tienen que saber que si no se sienten a gusto, entonces no hay que esforzarse sino que entender que cada uno de nosotros tiene virtudes y debilidades, pero que no todos logramos saber si somos buenos para la Masonería o para otra cosa.

La Masonería no se aprende, ella se vive, se siente, se expira... la Masonería se refleja en el cuerpo y en el espíritu del Mason, de sus acciones en el mundo profano. O eres un verdadero Mason o simplemente no lo eres y punto. Ser Mason significa tomar la vida en serio, regalar con todo tu ser todo lo mejor de ti para una causa, perseverar en tus acciones.

Y hay una cosa mas... si no logramos ser ejemplos en la vida Masónica, profana, personal y profesional, entonces no nos vayamos a quejar si después de 10, 20, 30 años, vemos el desastre cayendo encima de nosotros. Es bueno tener los ejemplos de nuestros antepasados pero no podemos vivir de aquellos éxitos. Hay que tener los nuestros para que nuestras Hermanas después de 100 años más nos vean a nosotras igual que vemos nosotras a las Hermanas de los años 1920, 1930 y 1940.

No tenemos que olvidar que la misión principal de la enseñanza Masónica consiste en preparar a los que tocan su pórtico para su vida Masónica, proporcionar conocimientos, inculcar el de la iniciativa, del espíritu creador, de la ética y la moral, desarrollando el sentimiento de la fraternidad en la Orden, y en especial preparar para el trabajo socialmente útil.

Y por último no olvidar nunca que la Orden le pide a una elite que prepare a la elite del mañana!!!

JOAN PALMAROLA: Que haga caso de los MM.•. de su Logia. Que si considera ver fallos en ellos, los tenga en cuenta en él mismo cuando llame a la puerta de “Hiram” y que, sobre todo, acuda a las Tenidas de Obligación, estudie y pregunte y persevere en ello.

IVÁN HERRERA MICHEL: Sencillo: Que sueñe permanentemente con una vida para sí mismo.

Todos tenemos algo en particular que nos hace únicos. Michael Jordan tiene la mano derecha, Maradona, la pierna izquierda, Pavarotti, la garganta, Hawking, el cerebro, Gandhi, un ideal, y Edinson, la curiosidad. Si ese (a) Aprendiz asume con seriedad lo suyo y se deja inducir por lo que va descubriendo en la Orden, ya verá que se procurará una vida que le satisfaga, y los demás notarán la evolución.

Para eso, debe reflexionar con los pies en la tierra sobre la funcionalidad de los símbolos Masónicos en su propia realidad.

EN DIÁLOGO CON IVÁN HERRERA MICHEL. PREGUNTA VICTOR GUERRA

2011-08-14T17:42:00.002-05:00

El Masón asturiano Víctor Guerra, con quien dialogamos en el mes de marzo de este año haciendo yo las preguntas, me ha planteado el siguiente cuestionario en contravía que me ha sido moralmente imposible rechazar. Veamos como va. IHM.

........................

Por Víctor Guerra.

Conocí al Hermano Iván Herrera Michel a través de los seguimientos periódicos que suelo hacer sobre todo lo que va saliendo de nuevo por la RED, y de sopetón me encontré con el Blog PIDO LA PALABRA.

Yo había publicado por esos mismos tiempos una reseña sobre un libro que logré comprar y que había publicado en Barranquilla con Javier Otaola, titulado “Una Mirada a la Masonería Actual”, luego le hice otro largo comentario a otro libro más tardío que hizo para la editorial Masónica.es: “El Escocismo Masónico”.

Esas dos reseñas y algún artículo publicado, entrañaron varios cruces de emails sobre las distintas disquisiciones que ambos hacíamos, y desde ese momento comenzó una relación, que sin ser profunda o intensa, hace que nos estemos “vigilando el uno al otro” en cuanto a lo que publicamos, pues como “Alto dignatario” que es y que ha sido, me interesa mucho lo que dice, aunque supongo que de todo ese periplo ha aprendido creo yo “a guardar la ropa a la hora del vadeo Masónico”

Esa atalaya que ocupa le da una dimensión y un conocimiento extraordinario, y en parte eso fue lo que en estos últimos tiempos nos ha hecho aproximarnos más al recibir las Ordenes de Sabiduría de manos del Gran Oriente de Francia, y recurrir a mí para algunas aclaraciones al respecto del Rito Moderno o Francés. Y lo cierto es que tengo en estima su amistad, porque en todo este último periplo mío nunca ha habido un reproche, ni aun cuando comenté algo sobre las fanfarrias folclóricas en aquellos viajes americanistas de los Hermanos Lambicci o Fumaz en pro de la promoción del Rito Francés del GODF.

Siempre ha habido respeto, y así me lo han presentado y se ha presentado, pese a esa larga cadena de cargos y grados, que abruma, sé de su buen hacer y estar por Hermanos cercanos que le han tratado, pero sí soy testigo de una de sus virtudes, la de su tenacidad, porque nos ha hecho pasar por su banquillo siquiátrico – Masónico, a un buen montón de Hermanos, y aunque me rebelé y me resistí, al final con una dulzura total me llevó hasta ese sofá y ahí he quedado retratado para la posteridad en sus Diálogos con Iván Herrera.

De esa complicidad nació también la oportunidad de que yo les sentase en su propio sofá de siquiatra, pero está claro que pese a presentarle un cuestionario de interrogatorio de Vº, digamos que el sujeto se ha mojado, lo que se ha mojado, aunque esos soslayos y silencios y regateos también dicen mucho de quien debe andar con tiento pues no en vano es un Hermano pero también un Alto Dignatario.

Su quehacer, su visión y sus apuestas y aporías quedan pues patente en este cuestionario

1.- Sabemos por tu propio blog PIDO LA PALABRA, un poco de tu perfil. Pero dinos como llegas a la Masonería.

Me Inicié a los 23 años de edad, finalizando mis estudios de Derecho, un poco por snobismo por que era todo un honor ser Masón en la universidad en que estudié. Fuera de eso, los pocos Masones que conocía eran unos verdaderos cultores de la historia, la filosofía y la literatura, que es algo que me gustó desde niño. Entonces pensé que debía estar allí. Entré y me quedé.

2.- Cual ha sido tu evolución dentro de ella, en lo personal y en lo estructural.

En lo personal, es difícil saber que tengo ahora en especial que no tendría sino hubiera ingresado en la Masonería, y a partir de este conocimiento, ver como ha sido su evolución. Pero creo que la Orden me ha ayudado a profundizar mis reflexiones sobre el cultivo de la tolerancia, el respeto a la diferencia, una cierta ética valorativa y la forma en que podemos ayudar a los demás. Tres horas semanales desde hace 28 años con gente inclinada al estudio y a la reflexión humanista deben haber dejado una huella en mis concepciones sobre la importancia de los nichos especulativos en la sociedad, que es algo de lo que estoy convencido.

En lo institucional, en diferentes niveles y espacios he tenido la responsabilidad de cuidar la tradición mientras conducía la nave hacia el futuro, en una asociación heterogénea que como consecuencia de su deseo de querer unir lo que está disperso, tiene a cada cual con una idea diferente y tirando hacia un lado distinto.

3.- Desde esa perspectiva personal de MM.:. ¿Cómo ves la Masonería en los tres niveles, Colombia, continente Latinoamericano, y Europa?

Mira Víctor, te voy a ser sincero. La Masonería en el siglo XIX y XX, mientras hacia grandes cosas en el mundo exterior (colaborar con el establecimiento de la democracia, emancipar pueblos, trabajar por los derechos humanos, desarrollar una filantropía impresionante, invitar a la trascendencia, y un abundante Etc.), en algunas áreas internas retrocedió hasta llegar a absurdos del tamaño de la segregación racial, la discriminación de género, el clasismo y la prohibición de relacionarse con otros Masones.

Hoy veo un impulso liberal hacía los orígenes humanistas que mecieron su cuna y alimentaron sus ilusiones en la Inglaterra y la Francia del siglo XVIII. Aunque, los desencuentros entre un presente que se cree muy antiguo y un origen que retomado promete futuro van a ser duros.

También veo que en todos lados sigue existiendo una Masonería light, que no es nueva en la Orden ya que tiene antecedentes cortesanos y palaciegos en Inglaterra, Francia y Alemania desde el siglo XVIII. En este campo, he conocido verdaderas ludologias, Logias boutique, Business Lodges, Logiatecas, Etc., frente a las cuales intentar trabajar en serio el método Masónico es como pedirle a una de esas reinas de bellezas que conocemos que nos explique en pleno certamen de coronación, la naturaleza ontológica del ser humano desde un punto de vista antropológico y su concordancia con la relación entre significante y significado en la semiótica de Humberto Eco. No solamente es imposible pedir peras al olmo, sino que además es absurdo reclamarlo.

4.- Hoy estás en la cúspide de la Masonería en tu país y en Latinoamérica, cuyas responsabilidades compartes con otros Hermanos, ¿Cómo ves desde esa atalaya y desde esa condición de alto Dignatario la Masonería en tu continente y en Europa?.

Lo que me ha tocado, es la oportunidad de conocer muchos movimientos que están haciendo presión en la dirección liberal hacia un aporte crítico a la sociedad, así como a otros sectores que han perdido el ritmo de la marcha y están elevando las murallas de sus castillos o volviéndose autistas.

En mi opinión, el nuevo eje liberal franco / belga (GOdF – GOB) aportará buenas ideas a la construcción de una Europa que corre el peligro de volverse excluyente. La reunión de Bruselas sobre políticas para la juventud, del pasado 22 de julio de 2011, entre la “Contribución de Obediencias Masónicas Adogmáticas y Liberales a la Construcción Europea” (COMALACE), y la Oficina de Consejeros de Política Europea, de la Unión Europea, es una iniciativa en la dirección correcta. Por su lado, el Gran Oriente de Francia está construyendo vasos comunicantes interesantes entre Europa (este y oeste), África y América Latina, que, si no los malogran, representarán una oportunidad para trabajar en la próxima década en clave planetaria, lo que para mí es la próxima frontera interna.

La Masonería que gravitaba en la órbita de Londres, hoy lo hace alrededor de las Grandes Logias “regulares” de Estados Unidos y la Gran Logia Nacional de Francia, y en sus Congresos internacionales evaden el tema de la apertura que le reclama la opinión pública interna, dedicándose a reflexionar sobre tópicos de responsabilidad social de diversos alcances. Por su lado, la Orden escandinava es otro mundo: para ser Masón se exige ser cristiano luterano, y como algunas otras de Europa, es un pilar fundamental de la monarquía.

En cuanto a América latina, ya el paisaje no es el mismo de hace veinte años. Las cosas han cambiado mucho desde entonces. El sector liberal ha crecido, se ha organizado, y por contagio está generando inclusiones en otros sectores más cerrados. Veo fortaleciéndose en mi continente un modelo Masónico de autoridad moral dirigido a los derechos de los colectivos y las libertades individuales.

En todas partes están naciendo Cadenas de Unión obedienciales, dirigidas a asociar esquemas similares. Queda aún pendiente por solucionar el tema de la equidad entre Obediencias grandes y pequeñas y entre las que cuentan con recursos económicos y las que no lo poseen. No podemos reproducir en la Masonería el modelo de toma de decisiones de organismos como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial en los que el que aporta más dinero termina decidiendo lo que se va a hacer; o como en el caso de la OEA, que si el mayor aportante considera que algo no le conviene a sus políticas, retira el soporte económico limitando el accionar; o como en la ONU en donde unos cuantos poseen la facultad de vetar lo que aprueban todos los demás.

Entre los Masones que están haciendo esfuerzos para la creación de redes interobedenciales inclusorias de amplio espectro, te voy a citar solo tres nombres de los que me consta que han trabajado decididamente en esta dirección: Marc Antoine Cauchie, desde CLIPSAS, Alain Fumaz, desde el Gran Oriente de Francia, y en mi hemisferio, Elbio Laxalte, desde CIMAS. Con todos ellos he trabajado y el resultado del trabajo ya se va viendo, aunque aún falta un largo trecho por recorrer.

5.- Que crees que podrías haber hecho algo más y las circunstancias no te han dejado… el qué y el porqué…?

La verdad es que no se me ocurre nada que hubiera podido hacer más allá de lo que he hecho. Hay cosas como la unión entre COMAM y CIMAS que no se ha podido. Pero se está mencionando un Espacio Masónico Americano, que es algo interesante. Ojalá avance rápido y con paso firme la iniciativa. Llevamos en esto ya muchos años.

6.- La Masonería de 1717 acá ha cambiado tanto como creemos? O simplemente nos movemos en círculo y sobre las mismas cuestiones, y por tanto vivimos un tanto de espaldas al siglo XXI. Cuál es tu visión?

Claro que ha cambiado. Para mí, el mayor cambio de fondo es que en 1717 la Masonería moderna no nace como una institución Iniciatica y desde mediados del XVIII ya lo es, y así la encontramos hoy. No veo que debamos retrotraernos hasta 1717. Lo Iniciatico fue una buena idea y todavía ofrece resultados ciertos.

Gracias a ese carácter Iniciatico, la Masonería institucionalmente no produce ideas ni ha sido protagonista directa, pero le corresponde el privilegio de haber sido la mayor y mejor caja de resonancia de las ideas políticas, humanistas y filantrópicas en los últimos tres siglos, y el mérito de que sus miembros han hecho una tarea colosal inigualable.

Hoy tenemos una Masonería constituida en su mayoría por profesionales de clase media que trabaja sobre los grandes temas que preocupan a este sector poblacional, como por ejemplo el consumismo, la bioética, el ecosistema, la juventud, los derechos humanos, la laicidad, la ética, etc. Es un craso error comparar a la Masonería con entidades productoras de conocimiento como la NASA, la Royal Sociaty, o por lo menos con las universidades y sus laboratorios, para citar solo unos ejemplos.

A partir de esta forma singular de ser en la sociedad y en el mundo, muchos Masones también hoy están asumiendo una responsabilidad y un liderazgo relevante en sus entornos políticos, académicos, científicos, éticos, sociales, culturales, Etc., constructores de nuevos mundos.

No veo ninguna razón que justifique un cambio de rumbo ni una nueva vuelta de tuerca.

7.- Trabajas en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y has recibido las Órdenes de Sabiduría del Rito Moderno o Francés de manos del Gran Oriente de Francia, que supone ello en la concepción Masónica personal y general.

Para mí nunca fue extraña la práctica de dos Ritos.

Cuando me Inicié, lo hice en una Logia que practicaba el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y esa misma noche se me invitó a visitar un Taller que lo hacía en el Rito York, integrado por inmigrantes europeos y estadounidenses. Estas experiencias son muy comunes en América Latina en las Grandes Logias de la “regularidad” anglosajona y siempre se plantea desde el enriquecimiento constructivo.

Por otra parte, el Rito Escocés Antiguo y Aceptado también me ubica en una especie de juego de roles de muy heterogéneas estirpes. Es muy diferente, por ejemplo, el Grado 4º del 18º y del 30º. A veces individualmente no se le encuentran similitudes, pero la propuesta constructiva surge clara cuando uno da dos pasos atrás y mira completo el paisaje.

Por estas razones, cuando me sumerjo en el Rito Francés, ya sea en su franja simbólica o en las Órdenes de Sabiduría, estoy preparado por mi propia historia personal para las diferencias. No importa si empiezo con el pie derecho o con el izquierdo, o si estoy dentro del Templo de Salomón o en la barraca de los obreros, o si hay tres puertas o tres ventanas enrejadas, de todos modos, si aboco la experiencia desde el adogmátismo y el respeto a la tradición, observo como “todos los ríos conducen al mar”.

8.- Como sabes el Rito Moderno ha salido de la caverna, se ha mostrado o intenta mostrarse en público tal y como es, y además fuera de contextos Obedienciales clásicos, y eso está generando tensiones. ¿Crees que eso es normal en tanto que forma parte de un desarrollo, o crees que se están rompiendo moldes y se están intentando nuevas vías y por tanto hay cortedad de miras..?

Es coyuntural. Son retozos democráticos, que se presentan en toda alborada. Yo no hablaría de “caverna”. Hay que tener la mente abierta frente a las nuevas propuestas asociativas y en cuanto al Rito Francés sobre el tapete hay dos.

Tengo la impresión de que más temprano que tarde se irán alineando los planetas y se reconocerán los méritos donde los haya. Todos lo necesitamos.

9.- Las estructuras Obedienciales de la que formas parte, son entes a mi juicio un tanto restrictivos, en tanto que intentan delimitar en los “Usos y Movimientos” del Masón libre, un poco o un mucho, y un tanto de espaldas a la tan perseguida Universalidad, ¿Cómo se vive eso desde tu posición en que por un lado estas publicando entrevistas con “Enfant terribles” y tus posicionamientos en las estructuras? ¿Cómo se vive esa ambivalencia?

La Masonería ha aprendido a respetar el trabajo serio de investigación y está abierta a revisar sus referentes en la búsqueda de su desideratum. Existe una masa crítica de Masones que quieren conocer la “verdad verdadera” de la institución a la que le dedican su tiempo y algo de su dinero, y ahí es donde el trabajo de divulgación de algunos de nosotros entra en escena.

No te niego que conozco varios casos de censura, pero en general no es verdad que se persiga sistemáticamente a los estudiosos que están contradiciendo las versiones oficiales. John Hamill, sigue gozando de un sólido prestigio en la Gran Logia Unida de Inglaterra, a pesar de que su libro “The Craft”, demolió la credibilidad de los relatos históricos que había sostenido esa Obediencia durante más de dos siglos y medio. Robert LD Cooper, sigue siendo el Curador del Museo y la Biblioteca de la Gran Logia de Escocia, a pesar de estar reescribiendo su historia y haber afectado los ingresos de su Obediencia y de la ciudad de Edimburgo por concepto de turismo Masónico al demostrar que lo de la Capilla de Rosslyn es un fraude. Charles Porset pasó recientemente al Oriente Eterno en el Gran Oriente de Francia en medio de un gran ascendiente intelectual a pesar de sus posturas frontales a partir de sus estudios y reflexiones. Podríamos citar otros ejemplos, pero creo que con estos es suficiente para mostrar que hoy la Masonería desea ser respetable, respetada y respetuosa.

Casos como el de Jean Solís en Francia, a pesar de parecer ser la excepción, nunca han sido obstáculos para que se le reconozca el valor agregado que ha aportado y sigue aportando a la Orden. Es más, ni siquiera estoy seguro de que sus problemas en la Gran Logia Nacional de Francia se deban a su valioso trabajo intelectual o a su magnífica producción editorial, sino a “políticas” dentro de esa Obediencia que le son incompatibles.

10.- Has hecho todo un repertorio de entrevistas, a distintos personajes y figuras de la Masonería internacional. ¿Cuál es el trasfondo que has captado en general o en particular de entre todas ellas?

El trasfondo está claro. La Masonería no es un continente conceptual. Es un archipiélago de propuestas constructivas. Eso me ha quedado reafirmado.

Otro tema sería el preguntarnos si está bien que así sea o si hay posibilidad de cambiarlo. Y el asunto se presta a vivas controversias. Yo no creo que el mapa vaya a cambiar, ni que nadie varíe su hoja de ruta.

¿Por qué habrían de hacerlo?

Por lo anterior, y pese a la buena voluntad de muchos Masones que piensan con el corazón, yo no creo que sea muy recomendable que Masonerías de diferentes, excluyentes u opuestas doctrinas y metas se junten en asociaciones para trabajar en común. Se anularían. Más bien creo en potenciar los faros que ofrecen luces similares en una misma dirección.

11.- Que crees que aportan, en conjunto, o por separado, en lo personal y en lo general esas entrevistas.

Por cierto, ¿Cuál ha sido la entrevista que has querido hacer pero que por circunstancias no has podido hacer…?

La valoración de estos “Diálogos” puede ser muy subjetiva y poseer varios enfoques. Mi lista inicial no pasaba de diez personajes de connotación internacional y de procedencia múltiple, pero se fueron incorporando más hasta llegar a quince, y un día pensé que ya estaba bien por ahora. Estoy satisfecho con la experiencia.

Ya que lo preguntas, me hubiera gustado un diálogo con el sacerdote jesuita José Antonio Ferrer Benimelli, y despejar algunas dudas que tengo de su trabajo sobre la Masonería. Pero fue el único que no lo aceptó.

En mis “Diálogos”, a la par de que se han presentado grandes enseñanzas, opiniones esclarecidas y análisis muy aterrizados, se han dicho cosas muy valientes, se han expuesto autocríticas agudas, se han brindado consejos y se han hecho reflexiones que nadie puede ignorar. Y algo valioso de todo ello es que lo han hecho Masones y Masonas de amplia y reconocida experiencia en la Orden.

Hoy en día, ningún líder de la Orden puede desconocer lo que allí se ha dicho. De hecho, por los correos que recibo veo que se han debatido con franqueza en muchas partes.

12.- Esas entrevistas que has hecho configuran perfiles Masónicos referenciales de la sociabilidad Masónica, o simplemente forman parte de sus propios estadios personales?

Hay de todo un poco. En ocasiones, hasta visos de vanidad. No te lo voy a negar.

Sin embargo, la quincena de “Diálogos” fueron perfilando la naturaleza Iniciatica actual de una experiencia vital y colectiva que como ninguna otra ha moldeado a Occidente. Es decir, lo que en definitiva se adentra de la Orden en el siglo XXI.

13.- Como sabes se están ensayando modelos de federalismo Masónico, como ALMA, Logia y Capítulos Independientes que trabajan al margen de las Obediencias, o proyectos como la UMURM que están planteando fórmulas de reconocimiento, desde una perspectiva liberatriz y de subyugación. ¿Cómo ves todo ese movimiento y qué opinas de ello?

Sí, tienes razón. Hay en curso una delicada negociación sobre una nueva forma de ser y estar en Logia, sobre la relación de estas con las Obediencias, y de paso sobre la calidad de las relaciones de las Obediencias entre sí. El punto neural parece ser el de la soberanía y la autonomía. En este orden de ideas, el modelo federativo se está abriendo paso hacia una descentralización Iniciatica y una centralización política, que no son cosa de poca monta.

La “Alianza Masónica Alma Universal” (ALMA), que asocia formalmente en Europa a Logias y Capítulos filosóficos que trabajan “Bajo la Bóveda Celeste”, y que es apenas uno de varios agrupamientos similares en el viejo mundo, en la práctica es una variedad liberal de la antigua estructura del sistema de Logias aprobado el 28 de diciembre de 1598 en Edimburgo, Escocia, en una reunión de Maestros Masones Operativos convocada y presidida por William Schaw, Maestre de Obra y representante de la Corona en todas las construcciones oficiales durante el reinado de Jacobo VI de Escocia y I de Inglaterra. Este nuevo esquema de funcionamiento de las Logias fue recogido en un documento conocido como “Estatutos de Schaw”, y es el que desde entonces observan las Obediencias Masónicas.

Si como trabaja le va bien a la “Alianza Masónica Alma Universal”, yo no soy el que les va a hacer observaciones ni glosas.

Lo de la “Unión Masónica Universal del Rito Moderno” (UMURM), es harina de otro costal, ya que nace en el Congreso del Rito Moderno de Barcelona, en junio del año 2011, con una propuesta contestataria a lo que pudiéramos denominar la “geopolítica del Rito Francés o Moderno”. Su “Academia Internacional del Rito Moderno” es una idea excelente y me parece necesaria, aunque un viejo reflejo de profesor universitario de ya casi tres décadas me inclina a no juntar la política con la academia. Esta independencia tendrá que demostrarse en el terreno y por sus frutos.

14.- Volviendo al Rito Moderno o Francés, Cómo ves su desarrollo en Latinoamérica? Y como ves las políticas de expansión de este rito por los referentes Obedienciales, teniendo en cuenta Cartas como la del RF de Lisboa y algunas situaciones que se están produciendo…?

Puedes tener la más completa seguridad de que un Rito que gira alrededor de la libertad, no es algo que desentone entre los Masones latinoamericanos. Fíjate que el más trajinado en nuestra historia y geografía es el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en una versión medio jacobina cuyos practicantes rinden culto permanente a los héroes independentistas. Lo anglosajón nos llegó con fuerza en el siglo XX y se quedó más que todo en la política interobedencial y en las definiciones de lo “regular”, no haciendo mayor tránsito a lo doctrinal.

Por otra parte, excusa que no me refiera en concreto al contenido de la “Carta de Lisboa”, y en especial a su famosa “Addenda”, que tanta tinta ha hecho correr. El hecho real es que aún no conozco su texto original. Solo he leído versiones no oficiales aparecidas en blogs privados, y cuando he mencionado el tema a altos dignatarios del Gran Oriente de Francia no me han dado razón de ella. Entonces, prefiero guardar prudencia.

Ahora bien, en gracia de discusión, debo admitir que tanto al texto de la Carta de Lisboa que ha circulado por Internet, como al de la Carta de Barcelona, aprobada en junio de 2011 en esa ciudad, les reconozco que se preocupan por la calidad de las instituciones que buscan agrupar. Es un tema al que hoy hay que meterle el hombro y bienvenida sea la discusión.

15.- No te voy hablar de la mixtidad, porque creo que es un debate cansino, aunque aún no superado, ¿Pero si te preguntaría cómo se ve ello desde tu alta Atalaya y desde Iberoamérica?

Si. Es un tópico que se ha tornado aburridor, y al que solo vuelvo por las discriminaciones de género que se siguen presentando bajo todo tipo de discursos sin sentido real Masónico.

Algunas Obediencias piensan que son liberales por que aceptan Masonas, aunque sigan practicando un simbolismo dogmático y posean una estructura absolutista. He sabido de una que ha pensado organizar especialmente para las aspirantes un curso premasónico antes de la Iniciación, y de otras que no dejan pasar un brindis por las mujeres que las adornan con su belleza y sonrisa. Todos estos “privilegios” terminan constituyendo una clara discriminación positiva, tan alienante y perversa como la negativa.

Yo trabajo en una Logia mixta en la que entendemos que el tema de la Masonería progresista no tiene nada que ver con faldas y pantalones, sino con una forma de desarrollo Masónico que combina tradición y evolución, en la que nos sentimos tan en posesión de la Orden como lo estaban nuestros antecesores. Y eso es válido para toda persona sin distingo de ninguna clase y solo en consideración a su dignidad humana.

16.- Se están dando una cierta paradoja y es las Obediencias se están convirtiendo en un fin en si mismas, y no el medio de expresión de las logias. No hay nada más que ver al GODF del cual emana todas las semanas tres y cuatro comunicados, que evidentemente no nacen del seno asambleario sino de las estructuras que por otra parte marcan la línea que los demás siguen. ¿Cómo ves tú ese crecimiento y qué opinas de todo ello..?

Mi Q:. H:. Víctor, voy a hacerte algunos rápidos comentarios personales sobre el tema de fondo que planteas.

Lo obediencial es la forma organizativa por excelencia de la Masonería, y cada una debe cuidar su estructura. Es una dinámica que implica un sistema equilibrado de poderes y cualquier evaluación debe consultar los métodos y los propósitos.

Una estructura de poderes, paralelo con la independencia de sus órganos internos, está relacionada en lo administrativo con tópicos como liderazgo, motivación, influencia, autoridad, “empowerment” y creación de salario emocional; y en lo político, debe contar con una distribución separada de funciones y facultades, cuya titularidad pertenece a la base, que son las Logias, y en estas, a su vez, y por las mismas razones, al Masón de a pie. Es decir, que sea acorde con la vieja premisa de “un Masón libre en una Logia libre”.

Hoy en día, para contrarrestar el gigantismo (o el enanismo) de una rama del poder frente a otra (s) se dice que debe haber un sistema de "checks and balances" (controles y contrapesos). Cada Obediencia debe poseer los suyos para una sana relación entre sus instituciones y entre estas y sus Masones.

17.- Otro debate importante, y que ya nos hicimos eco de él varios Masones y no Masones, el cual nos está constando sudor y lágrimas, es la existencia de blogs y plataformas de opinión abiertas, que por cierto están en fuerte contraste con el desarrollo de las Obediencias, y es que mientras las estructuras crecen en medios de comunicación en parte solo utilizables por las “cúspides” Masónicas, se pretende cortar el debate por la base, en blogs y en webs, en función del secreto o de la inconveniencia… y en parte está convirtiendo a buena parte de los blogueros en gramolas de las Obediencias ¿Como ves tú todo este desarrollo, ya que estás en ambos campos?

La web 2.0 es algo irremediable. Todos (en la cúspide, en los mandos medios y en la base) debemos aprender a convivir responsablemente en un mundo altamente comunicado y plagado de redes sociales, teniendo siempre en cuenta que la libertad de expresión no cobija la libertad de agravio. En consecuencia, las reglamentaciones obedienciales deben definir claramente las faltas y las penas, así como los procedimientos para aplicarlas, ya que la censura no es de buen recibo en la Orden.

Por otra parte, a menos que estalle una guerra nuclear que nos devuelva al paleolítico, está conectividad no hará sino profundizarse. Te voy a dar dos ejemplos, proveniente de dos sitios muy lejanos entre sí que ilustran para donde corren las aguas. Corea acaba de anunciar que para el año 2013 suplantará todos los textos escolares escritos, por tablets en línea. Y en Uruguay, en este momento cada niño de la escuela pública primaria cuenta con un computador. ¿Cómo concebir un Masón de dentro de 20 años sin el flujo de información, opinión y crítica que supone esta conectividad global en la que además los traductores en línea han derrumbado las barreras idiomáticas?

Los Masones de hoy, tenemos que tratar de no hacer el ridículo frente a nuestros sucesores.

18.- Cuando uno se adentra en el mundo Masónico latinoamericano, se aprecia como un fuerte legado mágico-simbólico y una fuerte presencia de los tópicos al uso sobre la historia Masónica, que parecen remitir en Europa, pero vienen muy preñados desde Iberoamérica... no hay nada más que ver los pots en blogs y foros. Por tanto, primero preguntarte si percibes esa situación y segundo preguntarte por la causa.

Te agradezco el que me hayas tocado el tema por que me permite aclarar una falsa impresión muy frecuente en el imaginario europeo sobre Latinoamérica: la de que es un territorio Masónico mágico, a la manera del Séptimo Curso del Hogwarts College de Harry Potter dedicado al estudio de la “Alta Sabiduría e Invocaciones Secretas”.

Eso es tan mucho o poco cierto como si lo dijéramos de Europa, y en el caso de nuestras herencias culturales, las grandes culturas del pasado (azteca, maya, inca) no son ni más ni menos mágicas que las de los celtas, los vascos, los griegos o los vikingos.

Hay que ver la cantidad de simbolismo mágico Masónico que uno encuentra en Francia. España no se anda por las ramas, Portugal no se queda atrás e Italia es igual. De la misma manera, uno puede observarlo en Polonia, el Reino Unido, Rusia, Ucrania, Alemania, Grecia, y un largo Etc. Desde los Montes Urales hasta las Islas Azores, y desde Islandia hasta la isla de Malta, a muchos Aprendices Masones hoy se les está formando en predicamentos de corte egipcíaco, griego, pitagórico, orientalista y/o celta, y se les invita a cultivar diferentes metafísicas.

Fíjate que los escritores mágicos simbólicos más leídos en Latinoamérica son foráneos. Madame Blavatsky es ucraniana, Julios Evola es italiano, Aldo Lavagnini es Italiano, Oswald Wirth es suizo, Leadbeater es inglés, Annie Besant es inglesa, René Guenón es francés, Cagliostro es italiano, el Conde Saint Germain es rumano, Jean-Marie Ragon es francés y Robert Ambelain es francés. El único que no es europeo es Jorge Adoum (el famoso Mago Jefa)… que es libanés!!!

Mi percepción sobre esta forma de concebir la Masonería, es que la encontramos muy arraigada y en igual medida de lado y lado del Atlántico cohabitando con otros estilos. Y en este orden de ideas, hay tantos sitios web de contenidos mágicos simbólicos en Latinoamérica como en Europa.

19.- Sé que estás al tanto de la Masonería en España, y que recientemente has estado en España con un tema del REAA y que has estado en contacto con Hermanos de muy distinta condición y cualidad. ¿Qué piensas de la Masonería española, y como ves su futuro?

Sí. Estuve en Barcelona en el mes de mayo de 2011, con ocasión del XXI Encuentro Internacional de Altos Grados del REAA, en calidad de Presidente de la Federación Americana de Supremos Consejos (FASCREAA), y representando a mi Supremo Consejo que posee Voto Deliberativo en esas citas. Allí me encontré y reencontré con muchos Masones y Masonas que quería saludar. En España tengo muy buenos Hermanos y amigos de “distinta condición y cualidad” como mencionas.

La Masonería española se me antoja plural. Y en ese pluriverso, es la liberal la que está produciendo desde hace unos diez años la mayor cantidad de literatura de valía sobre lo nuestro, por lo que siempre estoy pendiente de sus publicaciones.

La verdad, es que no creo que la Masonería de España cambie a mediano plazo, ya que en su territorio, después de la dictadura, han sentado plaza diferentes modelos, que en ocasiones son antagónicos. En mi opinión, eso posee la ventaja de que un súbdito español pueda escoger a sabiendas el que más se ajuste a su propia construcción.

20.- ¿Crees que todavía te queda algún reto por cubrir…?

Más que retos, lo que tengo son sueños...

Me gustaría, por ejemplo, que se profundizara la presencia física de Logias y Masones liberales e incluyentes en los sectores urbanos populares de Latinoamérica, como sucede en México, sin dejar de ser un interlocutor válido y permanente del estado en su más alto nivel como pasa en Francia.

Tengo otros sueños, pero son muy utópicos... por ahora.

21.- Por último, te repito una pregunta que acostumbras a hacer a las personalidades que has entrevistado ¿Qué consejo le darías a un Aprendiz recién Iniciado en la Orden?

Sencillo: Que sueñe permanentemente con una vida para sí mismo.

Todos tenemos algo en particular que nos hace único. Michael Jordan tiene la mano derecha, Maradona, la pierna izquierda, Pavarotti, la garganta, Hawking, el cerebro, Gandhi, un ideal, y Edinson, la curiosidad. Si ese (a) Aprendiz asume con seriedad lo suyo y se deja inducir por lo que va descubriendo en la Orden, ya verá que se procurará una vida que le satisfaga, y los demás notarán la evolución.

Para eso, debe reflexionar con los pies en la tierra sobre la funcionalidad de los símbolos Masónicos en su propia realidad.

Muchas gracias, mi Q:. H:. Víctor, por permitirme compartir estas reflexiones.

EN DIÁLOGO CON JOAN PALMAROLA, SOBRE MASONERÍA ESOTÉRICA

2011-07-31T18:00:00.002-05:00

Por Iván Herrera Michel

Joan Palmarola

Mi Querido Hermano Joan Palmarola i Nogué, es un conocido Masón catalán practicante del Rito Misraim y Memphis (Rito de Venecia), que es un sistema ritual que comparte resonancias con el rosacrucismo y se reclama guardador de tradiciones nacidas en las Escuelas de Misterios del antiguo Egipto. Se Inició en el REAA.•., pero ahora asiste con regularidad a las Tenidas de Obligación de la Logia Montsalvat, al Oriente de Barcelona, España, que Trabaja el Rito Escocés Rectificado.

Igualmente, es miembro de la Gran Logia Simbólica de las Galias y Armórica (33-90-95º), con sede en Francia, trabaja en el Oriente de Barcelona en la Logia Azul “SEKHEM” N.º 113 y preside la Logia de Perfección BUSIRIS N.º 33, habiendo ocupado el cargo de V.•.M.•.I.•., tanto en su anterior Obediencia, el Gran Oriente de Cataluña, como en la actual GLSGA.•., de ámbito internacional.

Joan Palmarola publicó en el año 2010 el libro “Masonería de Perfección. (Grados 4º al 14º) Guía Práctica para Masones en Activo”, que se puede conseguir impreso fácilmente hasta en El Corte Inglés, y teniendo 304 páginas (en formato digital cuesta 8 € y en papel 18 €). Igualmente, se encuentra disponible en la red a través de librerías que lo ofertan. De la misma manera, pero gratuitamente, puede bajarse de la web su libro “Aforismos sobre el Arte, I [900 aforismos en un único capítulo]”

Actualmente, y en forma Ad Honorem, Joan Palmarola se desempeña como Gerente de Relaciones Internacionales de la Revista Hiram Abif, que edita Ricardo Edgardo Polo en Argentina, que es la de mayor circulación en la internet en lengua castellana. Una entrevista suya sobre el libro El Símbolo Perdido, de Dan Brown, al “Periódico de Cataluña” tuvo un gran despliegue internacional en noviembre de 2009.

Aunque desde hace algún tiempo poseo con Joan una fluida relación epistolar y he seguido de cerca la evolución de sus trabajos, solo hasta el mes de mayo de este año, tuve la afortunada oportunidad de conversar una mañana entera con él sobre la vida y obra de Antoni Gaudí, de la mano del simbolismo esotérico Masónico atribuido a cada detalle de su más importante trabajo, la Basílica de la Sagrada de la Familia de Barcelona, que conoce en detalles inimaginables. Lo cual, constituyó para mí en un fascinante viaje a ese mundo mágico que acompaña a la Orden y que forma parte integral de ella, al lado de otras lecturas.

Ahora, con Joan hemos adelantado el siguiente diálogo sobre lo que él tanto conoce:

1) Querido Hermano Joan, muchas gracias por aceptar este diálogo. Comencemos por el principio conociéndote un poco, ¿Quién es en lo profano y en lo Masónico Joan Palmarola i Nogué?

Aunque en mi condición de jubilado, centro mi actividad en una investigación sobre el Arquitecto Gaudí (al que como otros HH.•. considero un gran Iniciado), también soy alguien que participa con otros HH.•. en Cataluña y el estado español en general en la divulgación de la Orden, participando de la preocupación por los sambenitos que se han ido vertiendo en España sobre (y contra) la Francmasonería a través de los siglos y en particular debido al nacionalcatolicismo del Régimen anterior.

2) Entrando en materia, cuéntame en tu criterio, ¿Qué debemos entender exactamente por esoterismo Masónico?

El mismo esoterismo que formalmente los antiguos Iniciados y Maestros comunicaban a un corto número de discípulos por vía oral (de boca a oído), y que ha ido pasando y transformándose a través de los siglos. Podemos decir que proviene de tiempo inmemorial y entre otras organizaciones en la medida correspondiente, hoy se aplica en el campo de la Masonería.

3) El tema del esoterismo Masónico que solemos encontrar en múltiples libros y autores, parece que hoy no tuviera mayor atractivo. Incluso, he oído de algunos Hermanos y Hermanas que afirman que se retiraron de la Orden por que su Logia se inclinaba a asumir lo Masónico siempre desde esta perspectiva. En tu opinión, ¿El esoterismo representa la esencia de la Masonería o se puede prescindir de él en la formación de un Masón?

Tanto el esoterismo como el no esoterismo en la ritualística, está al alcance de todo Iniciado, no así en la Iniciación, ya que cuando el profano solicita la entrada a la Orden desconoce las posibilidades de los rituales que existen y es precisamente cuando estando Iniciado puede buscar el Rito más acorde a sus intereses, aunque si no se plantea si existen otros ritos, y alguno en concreto como el que se adecua a su persona, es muy probable que se retire de su Logia.

Tanto si se acepta que hay o no esoterismo en un Ritual, no olvidemos que se aplica uno para entrar en los Trabajos, y otro para salir… diremos que el Ritual y una calidad dada existe en todo Rito pero a un nivel específico dependiendo del Rito. El Rito da la pauta del grado de esoterismo que nos encontraremos o de su casi ausencia.

El “Rito Primitivo”, bien conocido y divulgado de nuestro H.•. Ricardo E. Polo, como así el REAA que utiliza el Derecho Humano (por ejemplo en Europa), y los llamados Rito Francés, tienden a Trabajar “Por los Derechos del Hombre” y el “Progreso de la Humanidad”. En el REAA de forma más habitual, al “Gran Arquitecto del Universo”. En el RER de la GLSTO se utiliza también la fórmula del “Gran Arquitecto del Universo”.

En cuanto a la ritualística egipcia, se invoca el “Sublime Arquitecto de los Mundos”.

Mientras que el “Rito Primitivo” y otros mencionados “Trabajan” para el “Progreso”, otros “Invocan” al “Arquitecto”; o trabajo o invocación; o progreso o arquitecto, cada Iniciado debe conocer el “servicio a la Carta” y no limitarse al “Menú” primitivo.

4) Querido Hermano, he notado que desde mediados del siglo XXI, y durante casi todo el XX, surgió un número significativo de Masones que escribieron sobre la Masonería, así como acerca de sus símbolos, otorgándoles un fuerte contenido ocultista. René Guenón, C. W. Leadbeater, Julius Evola, Oswald Wirth, Jorge Adoum, entre otros, son muy conocidos en este sentido. ¿Por qué se ha dejado de escribir sobre el tema?

Por una parte podemos estimar que el medio social no resulta demasiado favorable, cuando el modelo económico y social se basa en gran parte en un sistema de compra-venta adornado por una libertad democrática con absolutas rigideces en la entrega del voto y todo ello. También existen otros factores que no están demasiado para aplaudir lo que llamamos esoterismos. Sí, somos libres y parece ser que muy libres, pero la autocensura se impone y se traduce en mudeces cadavéricas; el censor, sea eclesiástico o de otro tipo, ha ido siendo sustituido por “lo no políticamente correcto” y ello no juega a favor de los ismos esoterismo y ocultismo.

5) Recuerdo que en un grupo web de Masones, cuando en el mes de noviembre del año 2010 un Hermano preguntó a que Logia, Gran Logia o Supremo Consejo del REAA perteneció Aldo Lavagnini, se generó un debate muy intenso porque nadie pudo dar cuenta del dato. También tengo presente que tú afirmaste textualmente en esa oportunidad: “Tanto si fue Iniciado en la Orden como si no, hay que aplaudirle POR LO BIEN QUE LO HIZO”. La siguiente pregunta que se impuso se refería a la circunstancia de que un profano diera clases de Masonería a los Masones. ¿Cómo llegamos a esto?

Los textos que se han presentado bajo el nombre de “Aldo Lavagnini”, colaboran ampliamente con los rituales Masónicos, sin olvidar que todo artículo, opúsculo o libro solo sirve de complemento si los MM.•. del Iniciado así lo consideran. Y en ningún caso sustituye a Ritual alguno ni entorpece al Rito, Régimen y Sistema.

Desde mi punto de vista, los textos solo pueden haber sido escritos por un Iniciado, y hay que entender por uno/una de nuestra Orden.

6) Querido Hermano Joan, el primer registro histórico que tenemos del Rito Mizraim data del año 1788, y según su propia literatura estaba influenciado por el controvertido alquimista, ocultista, rosacruz, experto en Cábala y magia, Caballero de la Orden Militar de Malta, Conde Alessandro di Cagliostro, quien al parecer había viajado de niño por La Meca, Medina y El Cairo. Frente a quienes anotan que Cagliostro era de todo, además de aventurero, menos Masón, ¿Tu que les contestarías? ¿Todas estas corrientes enunciadas estaban en la Masonería de Londres de 1717 y sus antecedentes escoceses, o representan afluentes doctrinales que se incorporaron posteriormente en el camino y han hecho nido en las Logias Masónicas hasta hoy?

Por toda contestación sobre el H.•. Cagliostro (Joseph Balsamo, 1743-1795), invito a los HH.•. a su texto titulado: “Memoria contra el Procurador general”: “No pertenezco a ninguna época ni a ningún lugar; fuera del tiempo y del espacio, mi ser espiritual vive su eterna existencia, y, si me sumerjo en mi pensamiento remontando el curso de los años, si extiendo mi espíritu hacia un modo de existencia alejado del que percibís, me convierto en el que deseo ser. Al participar de modo consciente en el ser absoluto, adecuo mi acción según el medio en el que me encuentre. Mi nombre es el de mi función y lo elijo, al igual que mi función, porque soy libre; mi país es aquel en el que momentáneamente he fijado mis reales […]. Héteme aquí: soy noble y viajero, hablo, y vuestra alma se estremece al reconocer palabras antiguas; una voz, que está en vosotros y que permanecía en silencio desde hacía mucho, responde a la llamada de la mía; actúo y la paz regresa a vuestros corazones. Todos los hombres son mis hermanos; todos los países me son queridos, los recorro para que, en todas partes, el Espíritu pueda descender y encontrar un camino hacia vosotros. No les pido a los reyes, cuyo poder respeto, más que hospitalidad en sus tierras y, cuando se me concede, paso por ellas haciendo en derredor mío el mayor bien posible; pero no hago sino pasar. ¿Soy un noble viajero?” (“La Tradición oculta”. Gérard Galtier. P. 37); De “Le Maître inconnu Cagliostro”. (Marc Haven [nacido Emmanuel Lalande]. Edic. Dorbon-Aîné, 1912, 1ªed. París)

“Noble viajero”, es el calificativo que en ocasiones se da a los adeptos de la R.+ (“La Tradición oculta”. Gérard Galtier. P. 334)

.Números: 1+7+9+5= 22

.1+7+4+3= 15

.Resumen: 22+15= 37; 3x7= 21 y 3+7= 10

N: 1795+1743= 3538; 3x5x3x8= 360 [º?] y 3+5+3+8= 19

Y con permiso del amigo común y H.•. Ricardo [Edgardo Polo], refiriéndome a su libro “El Protector. Una aproximación diferente a los orígenes de la Masonería”, encuentro ecos de la cita del nacido Balsamo, cuando Ricardo escribe en las primeras líneas de su prefacio: “La base de nuestro trabajo, será lo que menciona Jacques Bergier… “ (Plaza Janés, 1979), …en el que destaca aspectos de La Leyenda del “Caballero Blanco” y por extensión, adoptamos su figura como la del “Protector” (“El Protector”. P. 19); se me ocurre ver un tipo de paralelismo en lo manifestado.

7) En palabras de Marc Bédarride (primer Gran Conservador y máxima autoridad del Rito de Mizraim en el siglo XIX), uno de los nietos de Noé, Mizraim, hijo de Cam, llevó el Rito a las orillas del río Nilo. Desde entonces, los conocimientos esotéricos habrían sido transmitidos hasta nuestros días por una cadena de Iniciados. Frente a esta afirmación, quiero preguntarte algo que he escuchado en varias ocasiones de Masones que practican una Masonería con ausencia de esoterismo, quienes afirman que ninguna institución de investigación histórica de prestigio se atrevería a avalar esta hipótesis. ¿Debemos tomar esto al pie de la letra o son metáforas que vehiculizan enseñanzas Masónicas?

Deberíamos preguntar al Gran Consejo de los Príncipes de las diferentes Obediencias “Egipcias”, que Trabajan en el T.•. de la P.•., donde las Luces del T.•. son 7.

Más que en metáforas, la Orden tiene un sustento en la numerología en general y en la Kabbalá en particular, sin olvidarnos de nombres y leyendas que utilizamos procedentes de la “Ley”. Hecho nada despreciable.

8) En tu opinión, ¿Es la Iniciación Masónica una puerta de entrada a un espacio en donde se deben cultivar consustancialmente todas las escuelas mistéricas griegas, egipcias, chinas, hindúes, medievales, etc.?

La Iniciación Masónica abre una Puerta a un ritual que se halla dentro y bajo los auspicios de un Rito (Régimen o Sistema) y abre puertas a los MM.•. ofreciéndoles un vasto campo de lo existente y autoridad para que abran nuevas puertas, siempre y cuando sepan realizar un tejido Iniciático coherente.

9) A veces he escuchado a Masones y profanos afirmar que un Iniciado lo es en todas las escuelas y doctrinas antiguas, medievales y modernas. ¿Crees que esta afirmación sea cierta?

Trasladando tu pregunta al Grado tercero, te diría lo que he oído en varias ocasiones al H.•. “Mercurio” (“Federación de LLoges Mare Nostrum”), acerca de que todo VM.•. (y más, el V.•.M.•.I.•.), es “un sacerdote de todos los Ritos y Religiones”.

10) ¿Posee la Iniciación Masónica algo en particular que no poseen las otras? ¿Qué es?

Con lo poco que sé de las otras, me atrevería a decir que la ritualística y sus tejidos según cada Rito, es de amplitud inabarcable en profundidad en el campo Masónico, lo que sitúa a la Orden en un área excepcional con grandes posibilidades tanto en lo Iniciático como en lo social. Como se ha demostrado y puede que en el período de crisis que hemos re-comenzado en 2008, período totalmente diferente a los que ya pertenecen a la historia, lo social puede ser otra vez un objetivo necesario (“Los Derechos del Hombre”… “Por el Progreso de la Humanidad”), sin olvidar, lógicamente, la parte Iniciática (Trabajos al GADU.•. y al GADLM.•.).

11) Es evidente que la Masonería llega al Siglo XXI con una gran diversidad: laicas, racionales, espiritualistas, místicas, cristianas, ocultistas, patrióticas, filantrópicas, sociológicas, femeninas, masculinas, mixtas, militares, civilistas, etc. ¿Es lo correcto o se trata de una serie de desafortunadas desviaciones de la doctrina Masónica principal?

Diría que en general los Ritos y su ritualística son fruto de Sabios HH.•. que, siendo grandes Iniciados, han abierto posibilidades a un río de por sí caudaloso que procede de tiempos inmemoriales.

Situándonos en la España de Fernando VII (Rey absolutista), nace la “Masonería Comunera”; y entre Francia e Italia, la “Masonería Carbonaria”; la “Estricta Observancia Templaria” (se debe a algunos jesuitas cuando su Orden fue suprimida en 1773 por Clemente XIV mediante el Breve “Dominus ac Redemptor”; Pío VII restaura la Orden Jesuita en 1814, contando a finales de dicho año con 70 miembros); casos todos ellos bien diferentes.

12) Por último, mi Querido Hermano, ¿Qué le aconsejarías a un Aprendiz recién Iniciado en una Logia Masónica?

Que haga caso de los MM.•. de su Logia. Que si considera ver fallos en ellos, los tenga en cuenta en él mismo cuando llame a la puerta de “Hiram” y que, sobre todo, acuda a las Tenidas de Obligación, estudie y pregunte y persevere en ello.

Muchas gracias, mi Querido Hermano Joan por este diálogo tan fraternal.

EN DIÁLOGO CON ANCA NICOLESCU, GRAN MAESTRA DE LA GRAN LOGIA FEMENINA DE RUMANÍA

2011-07-15T06:40:00.001-05:00

Por Iván Herrera Michel

Anca Nicolescu

He dialogado con Anca un millar de veces en medio mundo. Conozco su dolorosa historia de exiliada de la dictadura, a quien le tocó perder a su padre a muy temprana edad al sacrificarse para que ella pudiera salir del país y salvar su vida, y he aprendido a respetar la dura lucha y trabajo Masónico que ha tenido que afrontar para devolver a la Masonería femenina rumana su lugar en la historia como la segunda Gran Logia Femenina del mundo (fue creada en 1922), y vincularla con las principales organizaciones Masónicas liberales del planeta. Y todo esto, superando el gran dolor que le causó la pérdida de su único hijo varón. Le queda una muy bella hija.

Con Anca Nicolescu, Gran Maestra de la Gran Logia Femenina de Rumanía (GLFR), fundada en 1922, y con su esposo André Szakvary, Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del REAA de Rumanía, fundado en 1881, me une una muy buena y ya vieja amistad personal.

Doy testimonio de que mi Querida Hermana Anca Nicolescu es un personaje singular, me consta que ha logrado sus metas y ahora le he pedido un diálogo público que me ha aceptado y ha resultado muy revelador. Veamos sus luces.

1) Mi Querida Hermana y buena amiga Anca. Comencemos por el principio, ¿Quién es Anca Nicolescu en sus propias palabras? ¿Cómo ha sido su vida profana, profesional y Masónica?

Soy Anca Nicolescu, nacida en medio de los ruidos de las bombas de la Segunda Guerra Mundial. Imagínate que mi padrino llegó a llamarme la pequeña “Sirena”, “Alarma” y “Bombita”. Nací en una familia de Francmasones rumanos fundadores y Grandes Maestros de la Gran Logia Nacional de Rumanía (la primera Gran Logia rumana, fundada en 1880), que hoy en día se denomina Gran Logia Nacional Unida de Rumanía.

También mis parientes fueron los que consolidaron el primer Supremo Consejo rumano, fundado en 1881, el que en un par de meses celebrará su 130° aniversario. Mi madre integró el primer Capítulo Rumano Femenino del Grado 18 de del REAA de Rumanía y del Mundo, ya que en aquel tiempo no había otro a nivel internacional. Hablamos de 1923 a 1949.

De Rumanía logré salir por suerte a los 18 años y recibí la nacionalidad francesa y una beca para mis estudios, teniendo la maravillosa oportunidad de poder desarrollarme en un país libre y democrático. Como ya sabes, estudie medicina en Paris en los 70s y tengo un Doctorado en Estadística en Medicina y Biología. También me gradué en el Instituto Barraquer de Barcelona en 1975 y en 1985 como especialista en medicina New Age en Beijing, China.

Mi vida, Querido Hermano Iván, me llevo por el mundo, un mundo en el que aprendí muchos idiomas. Hoy en día hablo rumano, francés, ingles, alemán, castellano, portugués, húngaro e italiano.

Como actividad profesional, te puedo decir que fui Asistente, Directora de Clínica, y Directora Médica de diferentes hospitales de Francia y Alemania entre 1970 y 1996. También estoy orgullosa de ser una de las fundadoras de la primera Fundación Masónica en Rumanía después de 1989. Hablo de la Fundación Solidaridad Cultural Rumana (SCR) Ars XXI (en 1999). Soy actualmente la Directora General de Marketing Management Europe 2000.

Como actividades Masónicas... me Inicie el 22 de febrero de 1969, en la Logia Femenina “La Tolerance” (La Tolerancia), en el Oriente de Nevers, Francia, jurisdiccionada de la Gran logia Femenina de Francia. La ceremonia de iniciación fue... no hay palabras, fue memorable... ¿Te imaginas ser Iniciado en un castillo francés?

Llegué a ser Maestra Masona el 30 de octubre de 1971. Años después, el 20 de diciembre de 1975 me convertí en Caballero (Dama) de Malta y en 1989 recibí el Sublime Grado 33°, de Soberana Gran Inspectora General del REAA.

Mi contribución al desarrollo de la Masonería Femenina en Europa no sé si es grande o pequeña, pero te puedo decir que soy miembro fundadora de varias Logias Masónicas femeninas en Francia, Bélgica (donde también soy una de las fundadoras de la Gran Logia Femenina de Bélgica), Suiza, Luxemburgo. Acerca de Rumanía, te diré que soy fundadora de cuatro de las Logias Femeninas rumanas desde 1989.

Pero mi actividad Masónica no solo tuvo un carácter estrictamente femenino. Fui secretaria de la Cancillería del Supremo Consejo para Rumanía en el Exilio, en Paris, y asistí con mi tío, el Canciller, a muchos congresos de los Supremos Consejos que tienen relaciones con el de la Jurisdicción Sur de USA . Desde 2006 soy la Gran Maestra de la segunda más antigua Gran Logia Femenina en el mundo, fundada en 1922. El año que viene, en 2012, terminare mis dos mandatos y dejaré de ser la Gran Maestra de la Gran Logia Femenina de Rumanía.

El proceso de revitalización de la Masonería Filosófica femenina en Rumanía se realizó también gracias al Supremo Consejo de Luxemburgo; logré poner en marcha los trabajos y estuve de refundadora del Capitulo Femenino rumano “Estrella del Danubio” (Steaua Dunarii) constituido inicialmente al mismo tiempo que la independencia de la Gran Logia Femenina en 1922 y que el SCRELUX, ”Estrella del Oriente”.

También, con el tiempo y hasta la fecha, como fundadora logré poner en marcha los trabajos del Areópago femenino “Hyperón” y del Consistorio Femenino (como Presidenta).

Como un resumen y más de todo lo que ya te dije, el día que yo cumplí 40 años de Masonería, la Agencia de Prensa Masónica de Rumanía realizó y publicó un material que cuenta toda mi vida Masónica, celebrando de esta forma mi vida entera en la Orden. Como un paréntesis, aquel artículo es el más leído en internet en cuanto a mi persona y uno de los más leídos artículos en el internet rumano sobre la Masonería.

Como bien sabes, en el año 2009 organicé la Asamblea General de CLIPSAS en Bucarest. El lugar fue el Palacio Real de Rumanía. No sé si los invitados han entendido al 100% el significado de aquel edificio. Para mí personalmente tiene un valor especial, pero para la Masonería rumana y su prosperidad y la democracia del pueblo rumano, aquel edificio representa a una Rumanía que pocos conocieron... La Rumanía!

Recibí muchas veces títulos de Miembro de Honor de varias organizaciones Masónicas por lo cual agradezco a mis Hermanos y Hermanas. Son cosas que no se olvidan. En cuanto al área intelectual Masónica, realizamos en los últimos 20 años más de dos docenas de conferencias y coloquios Masónicos.

El 19 de junio de 2011 fui nombrada Embajadora Mundial de Orden Soberana Militar del Templo de Jerusalén, siendo ya Caballero (Dama) de Gran Cruz.

Pero antes de finalizar esta larga respuesta, quiero decirte una cosa. Una cosa más que importante para mí, no como Gran Maestra, sino como Hermana. En el verano de 2010, en el Perú, he firmado una Tratado muy especial. La Gran Logia Femenina de Rumanía firmó, y entro en la historia definitivamente, con un tratado con el Gran Oriente de Francia. Este partenariado es algo que muchos no entienden ahora, pero a mí que me gusta ver, sentir y vivir en el futuro... Creo que ya me entendiste!

Pero por mucho que he logrado y obtenido me considero todavía una aprendiz que continua aprendiendo a pulir su piedra!!! y a construir, y que considera que el trabajo no acaba nunca!!!

2) Políglota, médica con doctorados, casa propia en Bucarest, París y Canarias, con una sólida posición económica, un esposo que te adora y una muy bella hija ¿Por qué esa pasión por la Masonería cuando podrías estar dándote una vida diferente?

Iván... cuando uno tiene, uno da... ¿o no? Yo te diré una cosa y sin hacer comentarios... la libertad no conquistó al mundo, pero la Francmasonería propagó en el mundo entero sus ideales para un mundo más justo, más bueno y un mundo que viva en la fraternidad!

Mi educación, una educación especial, mi familia, una familia especial, una familia europea antes de la creación de Europa (mis cuatro abuelos eran de nacionalidades diferentes), una familia multireligiosa, una familia no solo de constructores especulativos, sino también operativos, si miramos a través de mis antepasados que participaron en la fundación del estado rumano moderno y democrático, ellos me enseñaron que cuando uno tiene, debe dar a los demás. Pero que cuando uno tiene mucho entonces hay que dar mucho más y hay que ofrecerlo en una forma organizada.

Para mí, la Masonería y no solo ella, es aquella forma organizada para ofrecer a los demás. Vengo de una familia cuyas raíces se pierden en el abismo de los siglos de Europa. Aunque pueda parecer una familia estricta, te diré que fui educada con el pleno sentido de la libertad de conciencia, tuve una educación humanista, cultural y democrática. ¿Dónde mejor que la Masonería para ofrecer todo lo que estoy ofreciendo?!

Yo pienso y siento que la Masonería es una institución de educación a nivel individual y, si se hace bien y correctamente, a nivel de las masas.

En mi Gran Logia, tenemos algo que se llama “educación sistemática”. Es algo particular de nosotras que hemos tomado de la Gran Logia Nacional Unida de Rumanía, muy enfocada en este asunto.

3) ¿Que te ha dejado toda esta larga experiencia y conocimiento de la Masonería?

¿Que me dejo? Ah, pues mira la Gran Logia Femenina de Rumanía... eso me dejó. Tal vez te preguntas por qué?! Iván, es fácil... yo vi y viví en el mundo de la Masonería regular masculina. Yo vi sus éxitos y vi sus errores. El día que yo he tenido el honor de ser electa Gran Maestra, prometí a mis Hermanas que trabajaría para que la GLFR volviera a lucir en el mundo, me juré que nunca en mi vida cometería los errores de los Hermanos que trabajan en Logias estrictamente masculinas. No sé si para ti lo que me dejó todo esto es mucho, pero para mí es casi todo... Porque casi? Pues otro día hablaremos de este “casi”!

4) ¿Cómo era la Masonería en Europa del Este antes de que cayera la cortina de hierro? ¿Cómo trabajó en el exilio?

Mi Querido Hermano, sobre este asunto podría escribir libros y más libros... En una sola palabra era un ejemplo de principios, de disciplina, de Hermandad que hasta parecía utópico...

La Masonería rumana era la más grande y la que más influencia tenía en Europa Oriental. Las personalidades más prominentes de este país, desde los aristócratas y burgueses hasta los intelectuales, políticos, grandes financistas, y hasta los estudiantes más brillantes, eran los que conformaban las Logias en todo el país.

La relación con las Grandes Logias de Estados Unidos, especialmente las de la costa del oeste, con la UGLE, y con las de Francia, Bélgica, Israel y América Latina eran tremendas. Te daré unos ejemplos, haciendo referencia a la Masonería Masculina de Rumanía en cuanto a sus relaciones internacionales, me refiero a la Gran Logia Nacional Unida en Rumanía, que en aquella época se llamaba Gran Logia Nacional de Rumanía.

En 1930 el Príncipe George Valentín Bibescu, en su calidad de Gran Maestro, a través de sus habilidades Masónicas, siendo una personalidad en la vida social de Europa y especialmente de Francia, logra recibir de parte de la UGLE el reconocimiento de la regularidad.

Pero para enfocarme un poco en el área geográfica, te diré que las relaciones con la Masonería de la Argentina, Brasil, México, Cuba, Venezuela y Republica Dominicana etc. eran extraordinarias. Desde el fin del siglo XIX y principios del siglo XX nosotros ya teníamos Grandes Representantes a nivel bilateral.

Como ejemplo concluyente de nuestras relaciones, casi todos los altos dignatarios del cuerpo diplomático argentino acreditados en Bucarest, fueron iniciados en Rumanía y pocos en Argentina. Cuando la Masonería en Rumanía llegó a ser ilegal, y rompimos las relaciones diplomáticas con Buenos Aires, nuestros Hermanos argentinos de Bucarest regresaron a su país donde fundaron, bajo los auspicios de la Gran Logia de la Argentina, que hoy en día tiene como Gran Maestro a Ángel Clavero, la Logia “Sol de Rumanía”. Me parece que hasta hoy en día sigue trabajando, pero no estoy segura de que sea cierto.

Son pocos los ejemplos, pero es edificante ver un 1% de lo que era la Masonería rumana en aquella época.

Como ya sabrás, en la segunda parte del siglo pasado los Masones rumanos lograron exiliarse en Francia. Tienes que entender que en aquella época nuestras dos culturas a veces parecían una sola. Salías a la calle en Bucarest y enseguida escuchabas a los niños hablando más francés que rumano. Desde allá la Gran Logia y el Supremo Consejo lograron recibir amparo siendo reconocidos como Masones en el exilio. Por lo tanto la Luz Masónica nunca se apagó, como dicen algunos. Después que estuvieron seguros de que la Democracia se instaló en Rumanía, regresaron y eligieron un nuevo Gran Maestro y Soberano Gran Comendador en suelo rumano, restableciendo la Masonería Regular y su tradición institucional desde 1880 así como su tradición casi tricentenaria desde 1748, cuando se instaló la primera Logia en suelo rumano. Pero hay que mencionar que los primeros Masones llegaron a Rumanía poco después de 1717, en los años 1720-1730. Nuestros “abuelos” Masónicos son los siguientes y en esta orden: los portugueses, los italianos y los franceses.

Un último ejemplo que te voy a dar es que la Masonería de Israel tiene como varios fundadores a Hermanos Rumanos... Te diré que el primer Soberano Gran Comendador fue un Hermano nuestro de Rumanía... Te diré que esa primera Logia que trabajaba en rumano, sigue trabajando hasta hoy en día y allá el ritual se practica en rumano...

Tenemos importantes figuras Masónicas rumanas en otros países como en Grecia, Italia, Francia y hasta en países como Canadá, Estados Unidos y Argentina...

El año pasado cuando la Masonería rumana celebró 130 años desde su fundación también fueron celebrados 130 de relaciones diplomáticas con Alemania y con Estados Unidos... Y sabes muy bien que en la vida hay pocas coincidencias...

5) ¿Cómo ha sido el regreso de la Masonería a Europa del este después de la caída del muro de Berlín?

Como te dije, la llegada fue rápida. Claro que no era el país de antes, ya Rumanía era una republica, el pueblo ya no confiaba en los intelectuales de hace medio siglo, las autoridades han sido un poco reticentes pero al final todo llego a normalizarse... Y desde ese punto empezó la mezcla de las acciones que unos definen como subversivas y otros como no fraternales.

La Masonería italiana (la del Gran Oriente de Italia que desde su fundación no recibió el reconocimiento de la UGLE) y la Escocista de la jurisdicción sur de USA implantaron en Rumanía Masones hechos a norma. En un solo día hicieron cientos de Masones... no sé como decirte hasta qué grado... ya te imaginarás que hablo de la del REAA. Hay Hermanos en mi país que dicen en broma o hablando serio que llevaban gente de la calle y se les concedían los grados simbólicos y los altos grados...

Mirando ahora atrás, tal vez te puedes reír de la infantil acción Masónica a veces desesperada... Pero una cosa es que ser considerado regular y otra muy diferente tener los documentos originales de la Masonería de 1880 y de 1920 y de 1930 etc. Estos papeles hicieron el exilio junto a sus dueños en Francia y los papeles regresaron con ellos a Rumanía después del 1989. Hoy en día los originales tienen también un único dueño y se trata de la Gran Logia Nacional Unida de Rumanía que guarda en cajas fuertes las pruebas históricas de su descendencia ininterrumpida desde 1880 hasta 2011 y están contentos.

La historia a veces se habla y a veces se comenta, pero lo que queda de todo son los hechos y las escrituras... yo pienso que eso es más importante que las patentes del Simbolismo, del Escocismo y del Memphis-Misraim, porque te tengo que contar dos cosas que te sorprenderán: ellos tenían la patente regular del Memphis-misraim del que era Gran Maestro Garibaldi, y Albert Pike era amigo del fundador de la Masonería Rumanía, Constantin Moroiu 3, 33, 99. Pike fue Soberano Gran Comendador de Honor del Supremo Consejo para Rumanía.

En los demás países, como Rusia, Yugoslavia (hoy dividida en otros países), Hungría, Ucrania, Polonia etc. la Masonería no tuvo la misma suerte que en Rumanía. Hoy en día hay Masonería allá pero no como en mi país. De una cierta forma la Masonería rumana logró conservar su lugar privilegiado en la Europa Oriental.

6) La Masonería femenina Rumana, cuenta con una historia que se inició en 1883, cuando el Gran Maestro de la Gran Logia Nacional, Constantino Moroiu, Inició a sus dos hijas en la Logia "Estrella del Sur". Ya me contaste como sobrevivió la Masonería masculina en el exilio, pero ¿Cómo fue que sobrevivió la Masonería femenina rumana durante la era soviética trabajando en el mismo país? En mi parecer, el mérito de nuestras Hermanas es doble.

La respuesta es parte de la historia de la GLFR y de mi historia personal también. Te contare...

Todo empezó en el año 1883, tres años después de la fundación de la GLN actualmente la GLNUR y dos después de la fundación del SCR. ¿En cuantos países podemos decir que apenas tres años después de tener una Gran Logia masculina empiezan a ser iniciadas las mujeres?!! no solo la Inician, sino que las inician con el mismo Ritual masculino! En Rumanía no se practico nunca el Rito de Adopción!

Constantin Moroiu, el fundador de la Masonería institucionalizada en Rumanía inicia a sus dos hijas en la Logia “Estrella del Sur” (Steaua Sudului), en el Oriente de Mangalia, en las orillas del Mar Negro.

El 6 de octubre del 1888 se funda una asociación femenina filantrópica con base en los principios Masónicos. Años después, los Masones de Rumanía ya deseaban fundar en la ciudad de Lipova una Logia femenina.

En 1922 el Gran Maestro Ioan T. Ulic decide conferir autoridad plena a las Logias femeninas en Rumanía y el 1 de marzo de 1922 se funda la Gran Logia Femenina Independiente. El significado del 1 de marzo en la historia cultural, popular, ancestral de Rumanía es algo interesante, tiene raíces en una época que data de hace más de 2.000 años.

Como verás, nada pasó únicamente porque tenía que pasar, sino que todo tuvo su simbolismo. Fue una primicia mundial en la historia de la Masonería, porque así nació la primera GLF independiente y la única que trabajaba en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

En 9 de octubre del 1923 en la revista PAZA se menciona la existencia de la GLFR y en 1925 se presentó un informe extraordinario ante la Asociación Masónica Internacional – AMI - (con sede en Suiza), en donde se hablaba de la GLF de Rumanía. Como sabes, la AMI era la más importante organización Masónica internacional en aquel tiempo en Europa y en el mundo entero. Se parece mucho a la aspiración de hoy en día de CLIPSAS.

En el Museo Masónico de Ramnicu Valcea hay un mandil gravado con el nombre de la Venerable Hermana Smaranda Maltopol, que fue Presidenta del Primer Capítulo rumano del REAA. Se trataba del Capitulo “Estrella del Danubio” (Steaua Dunarii).

Te tengo que decir otra cosa que nuestros Hermanos Masones de Rumanía lograron. Rumanía fue uno de los primeros países del mundo, después de la Primera Guerra Mundial en conceder a las mujeres el derecho al voto. Eso pasó en el año 1927, a tan solo cinco años después de la fundación de la GLF.

Hay muchas Hermanas que llevaron la Luz encendida durante la época comunista, porque la GLFR nunca dejo de existir, ya que la asociación no fue borrada del registro del tribunal de Bucarest y por que las Hermanas siempre se juntaban cada dos semanas en la casa de una u otra, para hacer sus Tenidas, teniendo como “disculpa” el hecho de que “se estaban reuniendo para el té”. Entre estas Hermanas que hicieron la historia de la GLFR te menciono algunas: Agepsina Macri Eftimiu, Bucura Dumbrava, Zoe Pallade, Smaranda Colonel Maltopol, Mariana Huch, Elena Roza Prager, Georgeta Davidescu etc.

Gracias a ellas, y a nuestros trabajos anteriores al año 2000 hemos logrado reubicar a la GLFR en el paisaje social. Después del año 2000, ellas y nosotras, las que fuimos Iniciadas afuera, hemos logrado hacer de la GLFR lo que tú ves ahora.

El año que viene festejaremos 90 años de nuestra fundación y espero, Querido Hermano, que este festejo reunirá los Hermanos y las Hermanas de todos los continentes para lograr una gran Cadena de Unión universal.

7) Mi Querida Hermana Anca, gracias a tu incansable actividad de cuarenta y dos años ininterrumpidos de vida Masónica, has pisado varios callos Masónicos en tu propio país. En el fondo, ¿Qué crees que están pensado de ti los Masones y las Masonas de Rumanía? ¿Cuál será la memoria de tu paso por la Masonería?

Ah! Iván, esto es difícil de contestar ya que las opiniones son muy diferentes!! En la vida Masónica como en la profana encuentras amigos, compañeros, admiradores a lado de los posantes y criticones.

Lo cierto es que tengo el honor, el placer y orgullo de haber escrito una página en la historia moderna de la Francmasonería rumana en general y de la Francmasonería femenina en particular.

Espero que haya participado al lado de mis Hermanos de la Gran Logia Nacional Unida de Rumanía, fundada en 1880, en la consolidación de una imagen positiva de la Orden en la consciencia de la sociedad civil rumana y en el mundo Masónico mundial, sea donde sea.

8) Te confieso que siempre he querido hacerte esta pregunta y se me olvida cuando hablamos. Tú eres una persona de mente abierta y liberal, que has ayudado a levantar Columnas de Logias en Francia, Bélgica, Suiza, Luxemburgo y Rumanía, ¿Por qué estás en una Obediencia femenina y no en una mixta? ¿Casualidad o convicción? Tiene que haber una explicación.

Muy simple. Fui iniciada en la Gran Logia Femenina de Francia, una Gran Logia eminentemente femenina donde conocí mujeres de alta calidad moral, intelectual con quienes he compartido mis años de juventud. Me di cuenta que con toda la diferencia social intelectual o profesional era mucho más fácil hablar de un problema sin traer entre nosotras la eterna lucha entre Ying y Yang.

Al llegar a Rumanía de todo modo se trataba de una Gran Logia histórica y estrictamente femenina.

Pero mi experiencia me hace decir que hay sitio para todos y que cada uno se tiene que incorporar en la asociación en la cual se siente feliz sea masculino, femenino o mixto.

Es más, te diré que yo he trabajado toda mi vida en colectivos mixtos, en donde las mujeres eran minoritarias y siempre me sentí muy a gusto. La lucha por la igualdad de oportunidades no ofreció un problema para mí como no lo hay ahora para mis Hermanas de la GLFR.

Estamos todas conscientes de que valemos lo que somos y que tenemos que demostrar nuestro valor igual al de los hombres, sin pedir clemencia o rebajas de obligaciones o de responsabilidades

9) Mi Querida Hermana Anca, te he repetido algunas veces, medio en broma, medio en serio, que para la Masonería progresista de Latinoamérica tú ya juegas de local. Hasta eres Miembro de Honor de CIMAS. ¿Por qué ese interés en nosotros de este lado del Atlántico?

Iván, te puedo hablar horas, escribir un par de libros y aun quedaría algo pendiente de contarte acerca de este asunto! Pero trataré de ser corta en esta respuesta. Tuve la visión de lo que iba ser vuestra lengua y cultura que muchas veces se confunden con los principios de vuestros Libertadores, de nuestros Hermanos de origen latinoamericano. Yo acostumbro mirar a la Masonería con una perspectiva de cinco a diez años, porque la Masonería significa futuro y no pasado.

10) Alguien como tú, que ha conocido desde pequeña a la Orden Masónica y que ha frecuentado Logias, Grandes Logias y organizaciones Masónicas regionales en América, Europa y África, así como a otras de vocación universal de la talla de CLIPSAS, que ha presidido una veintena de Coloquios Masónicos, que es Miembro de Honor de diversas organizaciones Masónicas multilaterales, y un largo Etc. A estas alturas de lo que has comprendido, ¿Qué consejos le darías a una persona recién Iniciada en la Masonería?

Que son el futuro... y no solo esto!!! Lo básico es ser tolerante y comunicar, comunicar, comunicar. La Masonería sin la comunicación no podrá superar este siglo. La Masonería sin el consenso se hundirá más en este siglo que en el anterior.

Y por último no olvidar nunca que la Orden le pide a una elite que prepare a la elite del mañana!!!

Mi Querida Hermana Anca, bien sabes que, como siempre, ha sido un placer dialogar contigo.

El gusto fue nuestro, ya que al hablar conmigo como Gran Maestra, hablaste con mis, con tus, con nuestras Hermanas de la Gran Logia Femenina de Rumanía. Porque ellas son parte también de esta historia.

EN DIÁLOGO CON OLIVIA CHAUMONT, LA MUJER QUE CONVIRTIÓ EN MIXTO AL GRAN ORIENTE DE FRANCIA

2011-06-30T17:15:00.002-05:00

Por Iván Herrera Michel

Olivia Chaumont

Cuando en 1992, un Arquitecto Urbanista fue Iniciado a los 42 años de edad en la Logia parisina “L´Université Maçonnique” nada hacía prever que su decisión de cambiar de sexo, 15 años después, iba a convertir al Gran Oriente de Francia en mixto.

En efecto, en el año 2005 comunicó a sus Hermanos de Logia que se sentía mujer, en el año 2007 se practicó en Tailandia todas las operaciones quirúrgicas necesarias, en el año 2008 la República Francesa reconoció legalmente su calidad de mujer, en enero de 2010 su entonces Gran Maestro, Pierre Lambicchi, reconoció oficialmente que el Gran Oriente de Francia tenía una mujer entre sus 50.000 miembros varones. Y en el Convento de Vichy, del 2 al 4 de septiembre/10, por primera vez desde 1728 una mujer (la ahora Hermana Olivia Chaumont) participó como Delegada y habló ante 1.200 Masones enmudecidos por una realidad que sobrepasaba el de por si escabroso debate anual que tenían sobre la mixticidad de sus Logias desde hacía más de un siglo.

La novedad no culminó allí: 4 días después de clausurado el Convento de Vichy, en su Logia “L´Université Maçonnique” la eligieron Venerable Maestra, pasando a ser la primera mujer en presidir una Logia del Gran Oriente de Francia.

Frente a esto la misma Olivia Chaumont reconoció que “a algunos les sentó como un mazazo en la cabeza”. No era para menos.

Como en Francia lo que pasa en la Masonería, y en especial en el Gran Oriente de Francia, es noticia en los medios, su caso fue cubierto por periódicos de la talla de L’Express. En internet la noticia se propagó como la pólvora. Pero realmente alcanzó una nueva dimensión cuando, el 8 de marzo del año 2011, con ocasión del Día Internacional de la Mujer, la revista Libération, fundada en 1973 por Jean Paul Sartre, le dedicó su portada.

Ahora, la Venerable Maestra Olivia Chaumont ha adelantado conmigo un diálogo en los siguientes términos:

1) Venerable Maestra, muchas gracias por este diálogo. Cuéntame, por favor, ¿Quién es Olivia Chaumont en lo profano y en lo Masónico?

Soy arquitecta y urbanista. Ejerzo privadamente a travez de mi agencia So Architectures, y he construido muchas viviendas de interés social y privadas, un hotel de cien habitaciones y rehabilitado grandes conjuntos. En urbanismo, he ganado varios concursos internacionales. Entre ellos algunos en donde tenía que definir y ejecutar la reorganización del centro de las ciudades, como en en Saint-Nazaire.

Fui Iniciada en la Masonería en 1992 en la Logia “Université Maçonnique”, en donde todavía estoy. Me convertí en la primera mujer miembro del Gran Oriente de Francia en 2010 y delegada ante el Convento de ese año. Actualmente presido mi Taller, que también es la primera vez que se presenta en la historia del Gran Oriente de Francia

2) Querida Hermana Olivia, aunque con frecuencia encontramos nombres de Masones homosexuales famosos como Oscar Wilde, Leonardo da Vinci y Federico II de Prusia, al igual que organizaciones de Masones homosexuales como “Los Hijos de Camberceres” y “Arco Iris”, y en varias Grandes Logias desde hace años se celebran ceremonias Masónicas de Reconocimiento Conyugal entre Masones o Masonas homosexuales, tu caso es realmente excepcional, ¿Conoces algunos otros casos similares en tu Obediencia o fuera de ella?

No. No conozco ningún caso similar. Pero estadísticamente, dado el número de Hermanos del Gran Oriente de Francia - unos 50.000 - no me sorprendería que se presente otro en el futuro.

3) Perdona la pregunta un poco indelicada, pero frente a los Masones y Masonas que dicen que tu cambio de sexo no impulsó la causa de la mujer en el Gran Oriente de Francia, sino la de los transexuales ¿Tu que les respondes?

Yo te respondería que una transexual ES una mujer. Una mujer transgénero más precisamente. Así como un transexual ES un hombre. La transexualidad es un estado pasajero entre el género masculino y el femenino. No existe una identidad como tal. En este sentido no hay una distinción entre los dos.

Mi historia ha beneficiado la causa de la mujer, ya que el Gran Oriente de Francia devino en mixto por el hecho de mi cambio de estado civil. También se ha beneficiado la causa de los transexuales, dando a conocer su situación y sus dificultades. Y por el cambio de imagen, hasta el momento confinada al mundo del espectáculo y, más tristemente, al de la prostitución. Los hermanos descubrieron que esta cuestión concernía igualmente a personas bien integradas en la sociedad.

4) Venerable Maestra, ¿Crees que tu éxito en ser reconocida oficialmente como mujer en la Orden ha influenciado o va a motivar en el futuro decisiones más incluyentes en la Masonería? ¿Crees que a partir de tu caso, hay un antes y un después en la Masonería?

Tengo que ser modesta acerca de la influencia de mi historia en la Historia con H mayúscula del Gran Oriente. La miticidad es una cuestión que surge en el Gran Oriente de Francia desde finales del siglo XIX, por lo que tiene más de cien años. El equilibrio de poder entre los partidarios y los opositores ha sido del orden de 50/50 y con regularidad, en cada votación del Convento, fue rechazada por unos pocos votos.

Mi historia fue el pequeño plus que inclinó la balanza ... ella ha sido como un electro – choc. Brutalmente los hechos superaron el debate.

El 23 de enero de 2010, se convirtió el Gran Oriente de Francia oficialmente en mixto, por obligación, sólo porque un Hermano devino civilmente en Hermana… como escribió un periodista: "es sólo una hermana..."

Ahora, si. Desde este angulo, mi historia marca un antes y un después.

5) Querida Hermana, te confieso que me hubiera gustado ver la cara y el espectáculo de los 1.200 Masones del Gran Oriente de Francia, reunidos en Vichy el 5 de septiembre de 2010, cuando vestida de negro, el cabello largo y luciendo escote caminabas por el pasillo central del salón en dirección a la tribuna. Tu misma describiste la situación diciendo que “se podía escuchar caer un alfiler” y el Gran Maestro del GODF, Guy Arcizet, recuerda de tí: “Estaba muy emocionado por su alocución. Se presentó distante pero con sencillez. Algunos habían vaticinado lanzamientos de zapatos, pero no fue así… Jugó un papel discreto, pero relevante. Éramos conscientes de los cambios que su presencia traería.”

Cuéntame, por favor, ¿Qué les dijiste ese día? ¿Cuál fue el punto central de tus palabras?

Ese fue un momento efectivamente muy fuerte y lleno de emoción. Fue la primera vez, desde el nacimiento del Gran Oriente de Francia en 1728, que una mujer estuvo presente y habló en un convento. Cuando yo recorrí el largo camino desde las columnas hasta la tribuna, se creo un silencio total. Sentía todos los ojos sobre mí. Sentí la espera ... para el Presidente del Convento era difícil decir "mi hermana"... por falta de hábito y especialmente porque significó el reconocimiento de la nueva mixticidad que se presentaba.

Yo evoqué este momento "histórico" en mi intervención y el voto de ese día, que vino a confirmar la libertad de las Logias para Iniciar mujeres (ya reconocido por la justicia Masónica unos meses antes). Una nueva era se abrió en el mundo de la Masonería adogmática, republicana y laica.

6) Por otra parte, y en tu condición oficial de primera mujer del Gran Oriente de Francia, ¿Cómo ves que están marchando las cosas para las mujeres que se están Iniciando en esa Obediencia? ¿Te aceptan ellas como una más?

El Gran Oriente de Francia ha reconocido para cada Logia la libertad de Iniciar mujeres y de afiliar Hermanas de otras Obediencias. Ciertamente algunas no lo hacen. Las mujeres que se unen a nuestra Obediencia Masónica desde septiembre de 2010 llevan su camino como cualquier otro miembro del GO. Ellas me consideran sin distinción como una de las suyas con un reconocimiento especial por haber roto el muro de la masculinidad.

7) Querida Hermana, sé que los Hermanos de tu Logia te apoyaron siempre, pero cuando eras un hombre homosexual ¿Cuál era la posición oficial del Gran Oriente de Francia?

No hay respuesta (yo nunca fui un homosexual).

8) Perdona la pregunta, pero ¿Crees que el rechazo que se observa a veces en algunos Masones y Masonas a tu transformación de hombre a mujer es simplemente homofobia, o hay en esa postura algo doctrinal relacionado con la construcción Masónica?

Debo admitir que no he encontrado ningún rechazo en relación con mi transformación que se pueda comparar con la transfobia.

La tolerancia y el respeto de las libertades individuales son valores fundamentales incorporados en cada Masón. Estos valores abstractos se han sostenido bien, cuando se sometieron a la prueba de los hechos. Cada uno ha hecho bien la diferencia entre un problema humano y un problema de la estructura asociativa. Entre la problemática de la transexualidad (no elegimos ser transgénero de pronto) y la mixticidad.

Sin embargo, es en tanto mujer que yo viví la liberación de los opositores de la mixticidad. En estos casos, no hay duda de la transfobia, pero las dificultades de estos hermanos en la relación hombre / mujer tocan lo irracional y lo inconsciente.

9) En muchas Grandes Logias del mundo se comenta en voz baja sobre la calidad de homosexual de un Masón. ¿Qué le aconsejarías tú a ese Masón que no ha salido del closet?

La orientación sexual es relativa a la libertad individual. No tiene que ser condicionada por la moral y menos aún ser "declarada". La declaración la vuelve un defecto. Sin embargo, la homosexualidad no es un defecto, es una orientación personal que se encuentra en el orden de lo privado. ¿Se le pide a alguien declarar que es heterosexual ...?

10) Querida Hermana, a nadie más que a ti debo preguntarle esto porque es obvio que el tópico ha sido un combate para tu propia vida personal, ¿Hasta dónde debemos llegar en la igualdad Masónica?

Hasta el final. Porque para mí no hay límite. La igualdad Masónica, como la igualdad civil, debe ser total, entre todos, en todas las áreas y permanentemente.

Todos estamos a nivel... los diferentes Grados no generan derechos diferentes. Ellos quieren decir simplemente que hay más avance en el camino Masónico, que se sabe más como usar las herramientas y los instrumentos. Y esto, bien entendido, es valido para un Hermano o una Hermana...

Yo soy ferozmente republicana y laica, lo que significa que para mí debe existir simultaneamente la igualdad entre todos, la libertad para cada uno y la fraternidad. Los tres van juntos. Si se sustrae uno se debilitan los otros.

Yo tengo una concepción de sociedad, y con mayor razón de la Logia, en donde jamás se debe cesar de promover la igualdad de sexos y de derechos.

11) Por último, ¿Qué le aconsejas a un Aprendiz recién Iniciado en una Logia Masónica?

Que sea él mismo, de pensamiento libre, que asuma una posición y no pierda jamás su derecho a objetar.

Muchas gracias Venerable Maestra, por este diálogo que seguramente será objeto de estudio en muchas Grandes Logias Masónicas.

EN DIÁLOGO CON JEAN SOLÍS, UN ENFANT TERRIBLE EN LA “REGULARIDAD” FRANCESA

2011-06-14T14:20:00.005-05:00

Por Iván Herrera Michel

Jean Solís

La referencia obligada para el nombre del escritor, editor, investigador y bloguero Jean Solís, es que se trata de un Enfant Terrible de la Gran Logia Nacional de Francia, que es la única Obediencia que en la República Francesa posee relaciones con la Gran Logia Unida de Inglaterra y se abstiene de tenerlas con las otras de su país.

Hasta ahí hubiera llegado para mí la anécdota que hablaba de un Masón miembro de una Gran Logia de la regularidad anglosajona, inconforme con el Status Quo Obediencial (que es algo que sucede en todas partes del mundo), si no fuera porque descubrí en el camino a un escritor prolífico con una crítica aguda que no me hubiera imaginado en ese contexto. En este sentido, su libro “Guía Práctica de la Francmasonería”, fue un afortunado descubrimiento.

Jean Solís ha escrito y publicado los libros “Religión y Sectas: la Francmasonería como Alternativa”, “Ritual de los Grados Alquimistas del Barón Tschoudy”, “Estatutos, Reglamentos y Rituales de las Ordenes de Sabiduría para el Capítulo de Moûtiers” “Todos los Rituales de la Gran Logia de Escocia” y “Guía Práctica de la Francmasonería”.

En la Editions de la Hutte, de la cual es editor, acaba de hacerle un estupendo prólogo y las notas a la primera edición en francés del libro "The Rosslyn Hoax" (El Engaño Rosslyn), recién salido al mercado hace poco más de un mes, en la que su autor, Robert LD Cooper, historiador y Curador del Museo y la Biblioteca de la Gran Logia de Escocia, demuestra con pruebas, fuera de toda duda, que la Capilla de Rosslyn nunca ha estado relacionada con la Masonería y que se ha asaltado la credibilidad de Masones y no Masones.

Las tensiones alrededor de su nombre en la Gran Logia Nacional de Francia, llegaron al extremo de que el diario francés L`Express, publicó un artículo titulado “GLNF y Hacker MaÇonnique”, cuando le hackearon su sitio web.

Ahora Jean Solís me ha aceptado el siguiente diálogo.

1) Querido Hermano Jean, comencemos como siempre por el principio. En tus propias palabras ¿Quién es Jean Solís?

Esto comienza mal! No estoy muy a gusto hablando de mí mismo, pero bueno... Juan Solis es un personaje, un avatar que he creado (porque no es mi nombre original) para tratar de dar lo mejor de mí mismo en diversos actividades creativas, culturales e Iniciaticas, dejando el lado oscuro del personaje inicial.

Así que es un "nombre" esotérico, inspirado por el evangelista que me gusta y un famoso tratado de alquimia, el "Splendor Solis", absolutamente magnifico, atribuido a Salomón Trismosin.

En sí, este avatar, Juan Solís, quería proyectar las virtudes del sol tanto como le fuera posible, con modestia, a menudo con torpeza, y también con un máximo de humor! Sin embargo, con el tiempo, parece ahora mi identidad oficial.

2) Has tenido una buena trayectoria en el REAA y cuentas con Grados Colaterales en el Ritual Británico del Antiguo Gremio (York) ¿Cuándo te Iniciaste? ¿Qué esperabas encontrar en la Masonería? ¿Lo encontraste? ¿Qué más encontraste?

Yo me inicié en 1993 en la Gran Logia Nacional Francesa. Había llegado para encontrar una red de "negocios" y por una curiosidad morbosa!. Literalmente me transformé por el choque del encuentro con el Rito y devine, a pesar de mí mismo, en un "integrista", sin ninguna concesión, de la regeneración espiritual por el trabajo ritual. Testifico, por lo tanto, el poder de conversión de una vía Iniciática, aunque sea especulativa como ésta, si ella es aplicada con fe por los que la trasmiten.

3) Ya veo, y te voy a ser honesto. A un Masón de tu pensamiento crítico pensaría que lo voy a encontrar en una Obediencia del tipo del Gran Oriente Francia, pero el hecho real es que militaste durante mucho tiempo en la Gran Logia Nacional de Francia. Yo sé que ya te retiraste de allí, pero ¿Te volverías a iniciar en esta Obediencia o buscarías otra?

Yo jamás fui parte de ninguna otra Obediencia Simbólica francesa diferente a la Gran Logia Nacional Francesa y no tengo ninguna intención (por el momento) de retornar a ella o ir a otro lado. Mi casa ahora es la Gran Logia de Escocia en donde soy miembro vitalicio de una Logia que frecuento cuando mi agenda y mi tiempo me lo permite (2 a 10 veces al año) y así estoy bien.

La Masonería simbólica francesa finalmente me decepcionó por el creciente número de incompetentes, de suaves vientres y de iletrados que figuran en ella, malogrando la belleza y el poder del Rito que es cada vez más descuidado y trabajado con indiferencia..

4) Yo sé que hay que leer tu libro, pero explícame, por favor por qué dices en tu obra que la Masonería es una alternativa para las religiones y las sectas. ¿No estamos acaso en otro universo de cosas?

Es difícil de contestar en un tiempo tan corto. Pero te diré de todos modos que la Francmasonería, desde el punto de vista antropológico, es parte del campo religioso y trabaja en la misma temática que las "tres religiones del Libro". No obstante, el acercamiento a la noción de la fe por la obediencia ciega y obsoleta y la noción misma de religión ya no tienen el mismo valor.

La fe debe ser un conocimiento, no un culto. Es por eso que soy un gnóstico, un místico y un exegeta, no un adorador. La Francmasonería podría cultivar el corazón de los hombres y elevarlos, en el largo plazo, a una forma operativa, directa, cardiaca, desprovista de todo dogma y alimentada por la experiencia. Pero ella está experimentando el fracaso de las limitaciones humanas. De la peor humanidad.

Es por eso que mi trabajo interior, ahora, es muy psíquico y muy místico, y toma distancia de los bellos Mandiles ornamentados de los tóntos satisfechos.

5) En Youtube hay un video muy visitado en el que apareces, titulado “La Francmasonería en el Crepúsculo de su Misión? Esta afirmación puede ser un balde de agua fría para muchos de nosotros, por lo que quiero preguntarte, en resumen ¿Cuál fue la idea central de esta reflexión?

La Masonería está en el crepúsculo de su misión porque todas sus buenas intenciones y aspiraciones humanistas y espirituales son parte integral e irremediable del sistema de consumo y de exhibición moderno.

Se desploma en lo que (René) Guenón llama el reino de la cantidad, a pesar de la buena voluntad de la gran mayoría de sus miembros. En esto se asemeja a países como Francia, en donde la buena gente puede decir lo que quiera, y los sistemas de poder van a hacer lo que quieren.

Es la dicotomía entre el gobierno y los gobernados, en donde la esperanza se convirtió en una realidad Masónica y en aversión hacia esos "grandes" maestros, y sus jerarquías llamativas y embrutecedoras, contra – Iniciáticas y antiespirituales, que devinieron en epidérmicas.

6) Querido Hermano Jean, por noticias de prensa hemos sabido que comenzando el año 2011, cerca de 10.000 Masones de la Gran Logia Nacional de Francia se han pasado (o han mostrado su interés en hacerlo) a la Gran Logia de España, y llama la atención que no hayan pensado en las otras Obediencias de su mismo país. Yo no quiero hacer reduccionismo con el tema de la “Regularidad” en su significado anglosajón. Pero dime, por favor, en tu concepto ¿Cuál es el núcleo central de esta concepción de la Regularidad Masónica? ¿Es pura y simple geopolítica o existe algo más serio allí?

La regularidad es también, porque no, en principio, un sistema flexible de garantía espiritual que devino en un dogma del “Vaticano”. Ella se creó para asegurar que cualquiera persona que viaje por el mundo fuera capaz de encontrar la Masonería pura, espiritual y tradicional, y no la falsa Masonería política, sindicalista e incluso ocultista.

Londres se “vaticanizó”, y los criterios de regularidad se congelaron en un siglo en donde la ignorancia modeló la evolución de la sociedad. Así, en su historia reciente, la Masonería “evoluciona” por donde no debe: poniendo en duda sus mitos, sus ritos y su desprendimiento. Necesitaba dinero y poder, mientras congelaba su lectura de las necesidades humanas. La regularidad se vuelve obsoleta en este estado.

7) Una crítica con la que suele uno encontrarse es que las Grandes Logias “reconocidas” por la Gran Logia Unida de Inglaterra, no son autónomas ni soberanas, ya que se someten a los ocho (8) puntos de Londres de 1929 para mantener este status. ¿Qué le responderías tú a quienes hacen esta afirmación?

Debo ser justo y exacto: yo deploro la posición de Londres pero esta crítica es infundada.

Hace largo tiempo Londres fue superado por sus seguidores, y después de muchos años es la Comisión Consultiva de la Regularidad la que hace que llueva o haga buen tiempo. Las vías más influyentes después de años son las de los Estados Unidos de América y la Gran Logia Nacional de Francia.

8) Mi Querido Hermano Jean, yo nunca había escuchado el término “megalomanía” en la Orden, hasta que leí unas declaraciones tuyas al periódico L`Express en el mes de marzo del año 2010, para referirte al Gran Maestro de la Gran Logia Nacional de Francia. La verdad es que de ahí en adelante comencé a encontrar muchos megalómanos en la Orden sin importar su Grado o dignidad. Dime en confianza, estos Masones megalómanos ¿Nacen o se hacen?

En mi opinión, la Masonería es un amplificador con un filtro a la entrada. Si al principio pones a un tonto, a un deshonesto o a un sargento, obtienes del otro lado un cretino, un bastardo o un dictador. El filtro no siempre cumple su papel parque es sujetivo: es humano. Y en serio ¿Quién puede juzgar esto? Además, si el filtro en sí mismo ya está constituido por mala gente. ¿Cómo evitar la cooptación de ella?

La esperanza reside en la ampliación de la gente de calidad. Quiero decir, que tiene cualidades para empezar. Estas cualidades pueden ser reveladas, transformadas, valorizadas por la Masonería de Tradición, por sus Ritos. Pero no creas en una persona cuando la calidad está ausente desde el principio.

9) Q:. H:. Jean, ¿Qué consejo le darías tú a un Masón recién Iniciado en la Orden Masónica?

“El trabajo de tu ritual es impresionante, es un aprendizaje vertiginoso, cuidado con la ambición cuantitativa, sabemos que del 20 al 50% de los Masones son mediocres como los otros, y no olvides jamás que tus juramentos y tus salarios son DISTINTOS el uno del otro. Sigue tu compromiso de no obedecer ciegamente a los imbéciles.”

10) ¿Y qué consejos le darías a una mujer que desee Iniciarse en la Masonería?

"No trates de imitar a los hombres, pero por sobre todo no busques distinguirte a cualquier precio. La Masonería es un camino en el que, por desgracia, la misoginia forma parte de su historia, pero el feminismo es un veneno. Comprende que no se inicia mirando hacia arriba!"

11) Por último, disculpa que te pregunte ¿Estás escribiendo algo sobre la Masonería?

No. No por el momento, además de prólogos y ediciones críticas. La Francmasonería no es más para mí que un objeto de glosas. Yo previne lo que iba a ocurrir. Ha sucedido mes tras mes, año tras año, país tras país. No tengo nada que añadir en este momento.

Leo con tristeza correos electrónicos todos los días, de todo el mundo, que dicen: “tenías razón”, “nosotros éramos unos inconscientes”, “demasiado tarde”, e inclusive “perdón”, debido a que “hermanos” me hicieron pagar un precio alto por mi realismo y mis previsiones, motivados en sus orgullos.

En cuanto a mi trabajo espiritual, hay otro, muy personal, muy operativo, que se alimenta del mito Masónico y de otros elementos. Prontamente, de aquellos que me insultaron y trataron de arruinarme por mi lucidez, muchos me han perdido perdón, a la vez que me hacen un proceso. Si eso no me mata, yo me voy a reír. Creo que me voy a reír mucho.

Querido Hermano Iván, te agradezco mucho por la impertinencia de tus preguntas. Ha sido un placer.

Querido Hermano Jean, el placer es mío y muchas gracias de nuevo por haberme aceptado este diálogo fraternal y abierto, en donde queda mucho para reflexionar.

EN DIÁLOGO CON MARÍA ADRIANA FIGUEROA, PAST GRAN MAESTRA DE LA GRAN LOGIA UNIDA FEMENINA ALMA MEXICANA

2011-05-31T18:06:00.005-05:00

Por Iván Herrera Michel

Ma. Adriana Figueroa

Hoy por hoy, la “Muy Respetable Gran Logia Unida Femenina Alma Mexicana”, pasa por ser la Obediencia activa exclusivamente femenina más antigua y con el mayor número de Logias del continente americano, así como la tercera en el mundo en este último sentido. Fue fundada en 1958, aunque sus antecedentes se remontan hasta 1935, actualmente cuenta con 58 Logias repartidas entre el Distrito Federal y 16 Estados más, que reúnen aproximadamente un millar de Masonas. En Palabras de Margarita García, Presidenta de la Gran Comisión de Relaciones Exteriores e Interiores, después de las dos Grandes Logias femeninas de Inglaterra y de Francia, es la Obediencia femenina en el mundo que más Logias posee, seguida de la de Bélgica.

Y esto es un record importante, ya que actualmente en el mundo las Grandes Logias exclusivamente Femeninas son unas 40 que agrupan alrededor de 1.050 Logias.

En el mes de septiembre del año 2009, tuve la grata oportunidad de visitar personalmente a la Gran Logia Unida Femenina Alma Mexicana, en sus oficinas centrales y en sus Templos Simbólicos y de Altos Grados, que también albergan al “Supremo Consejo Femenino de Soberanas Grandes Inspectoras Generales del Grado 33 y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos”, en un edificio de varias plantas de la ciudad de México, Distrito Federal.

En esa oportunidad, fui recibido en el Gabinete de la Gran Maestría por la Muy Resp:. Gran Maestra, V.•. H.•. María Adriana Figueroa de Sánchez, quien me invitó a participar, como algo realmente excepcional, dada mi condición masculina, en una tenida de la Ilustre Benemérita y Leal Respetable Logia Simbólica Femenina “Alma Mexicana” 9 N° 1, fundadora de la Obediencia, que al siguiente año estaría cumpliendo 75 de haber levantado columnas. Al finalizar la Tenida, se me convidó a conocer una librería Masónica muy completa. Eran alrededor de las 11:00 P.M.!!! y estuvimos un buen rato comprando libros.

Eso habla muy bien de las cosas que nuestras Queridas Hermanas mexicanas valoran en su trajinar Masónico.

Ahora he querido adelantar un diálogo con mi Q:. Hna:. María Adriana Figueroa de Sánchez, quien al momento de hacerlo público ya ostenta la calidad de Past Gran Maestra. Veamos sus respuestas.

1) Muy Resp:. Past Gran Maestra, V:. H:. María Adriana Figueroa, tengo mucho gusto en saludarla nuevamente. Aún tengo fresca en mi memoria nuestra charla del año 2009. Cuénteme, por favor, ¿Quién es María Adriana Figueroa de Sánchez, en sus propias palabras?

María Adriana Figueroa es una Maestra Masona que ingresó a la Muy Respetable Gran Logia Unida Femenina Alma Mexicana el 23 de mayo 1977, en la Leal Respetable Logia Simbólica Femenina “Oasis“ No. 5 y recibió el Grado de Maestra en junio 1979, la cual tuvo la fortuna de recibir instrucción y de compartir con Venerables Hermanas pioneras en la Masonería femenina, a las cuales admiró como la Past Muy Respetable Gran Maestra Ad Vitam Magdalena Sánchez de Álzaga, Socorro Avelar, Judy Ponte, Rebeca Camacho, Adela Sicilia Cárdenas, entre otras, quienes entregaron y han entregado toda una vida a la Masonería femenina y fueron un modelo a seguir por su amor y compromiso a la orden. Hermanas que nunca se dejaron doblegar por la discriminación de ser mujeres, quienes con gran dignidad construyeron con fuertes cimientos esta Gran Logia, para que cualquier mujer que estuviera en la búsqueda encontrara el lugar adecuado para su perfeccionamiento. Mujeres valerosas que se fijaron un propósito de crecer y lo hicieron, de tener un lugar propio y lo obtuvieron, que querían continuar con el filosofismo y lo lograron, porque no requirieron que les dieran permiso o las alentaran, ellas tenían la inteligencia, la razón y la fuerza para lograr su cometido. Esto es lo que recibí, mi tesoro y durante mi trayectoria Masónica me preparé para tener los elementos suficientes, o cuando menos los más posibles, para contribuir en continuar la obra, dirigiendo sus destinos durante 6 años, con amor, alegría y trabajo, pues la obra lo valía.

Me hice el propósito de que esta Gran Logia estuviera de ser posible en todo el país y no por un espíritu de ambición, sino porque esta oportunidad de vida la pudieran vivir y disfrutar más mujeres, en que hubieran mas espacios en que se glorifique al G:. A:. D:. U:. en un mundo con tantos conflictos, pues en la medida en que la mujer se prepare podrá colaborar en tener una mejor familia, una mejor comunidad y una mejor sociedad. ¿Cuál fue el logro obtenido? un incremento de más del 90% en el número de Logias y en el tesoro, todo, por supuesto, con el apoyo de mi equipo de trabajo, de las Grandes Comisiones, de las Grandes Representantes y de todas Hermanas que apoyaron.

2) Presidió usted una Gran Logia que es precursora de la Masonería femenina en el continente. ¿Cómo definiría los rasgos más fuertes del estilo de Masonería que practican ustedes?

Trabajamos apegándonos al Rito Escocés Antiguo y Aceptado; la instrucción se desarrolla conforme a temarios básicos aprobados por la Confederación a la que formamos parte junto con la Muy Respetable Gran Logia Femenina Michoacana “Cuerahuaperi” y la Muy Respetable Gran Logia Femenina “Luz y Armonía del Estado de Veracruz”; no se discuten temas relacionados con política ni religión, por respecto a las ideas y creencias de las Hermanas y se tratan algunos otros temas de interés en las tenidas blancas; para fortalecer la instrucción en los tres Grados simbólicos, se organizan Jornadas Masónicas el Día de la Mujer Masona, en conmemoración del cumpleaños de nuestra Past Muy Respetable Gran Maestra Ad Vitam Magdalena Sánchez de Álzaga y las Maestras interesadas en pulir su instrucción participan en la Logia de Estudios Masónicos.

3) México, como muchos países de todos los continentes, está librando una dura batalla por los derechos de las mujeres. En la Masonería, este es un tema muy polémico en muchas Grandes Logias del mundo. ¿Cómo es la relación entre su Gran Logia y las Grandes Logias masculinas y mixtas de su país?

La relación en general es cordial y de respeto, en el caso de las Grandes Logias masculinas ha habido apoyo, sino en la totalidad de los varones, si de muchos de ellos, pero este reconocimiento ha sido una labor de años y años, demostrando a través de nuestro trabajo y de nuestros logros que la Masonería es para nosotras.

Como diría nuestra Past Muy Respetable Gran Maestra Ad Vitam Magdalena Sánchez de Álzaga “Las mujeres que tenemos el privilegio y el honor de ceñir el Mandil Masónico, llevamos el orgullo de poder decir que al batir Mallete estamos forjando Patria y por lo tanto defendiendo nuestros hogares, porque desfanatizar a la mujer enseñándole los derechos que la moral universal le otorga y las obligaciones que el momento actual le impone, es hacer PATRIA; porque destruir prejuicios y borrar supersticiones es hacer HOGARES”.

4) Cuando uno visita la Masonería mexicana y lee su historia, se da cuenta que posee un gran compromiso con el devenir de la república. La verdad, en una forma mucho más explícita, pública e institucional que la del resto de la Masonería latinoamericana. ¿También la Masonería femenina mexicana ha participado y participa en la defensa de la laicidad?

Como Gran Logia no se ha participado de manera activa, porque establece nuestra Constitución en su declaración de principios que la Franc-Masonería tiene como fundamento la tolerancia y el respeto absoluto a la libertad del pensamiento y de la conciencia de los demás, asimismo, que no será órgano de ninguna tendencia política ni religiosa determinada, por ese motivo se considera que siempre que haya una Hermana que piense diferente al resto, se debe respetar su decisión y por lo tanto la Gran Logia no puede participar y pronunciarse respecto a ningún tema en específico.

La Gran Logia instruye a sus integrantes para que puedan por sí mismas distinguir entre la verdad y el error y las incentiva al estudio constante de los problemas sociales, encaminándolas principalmente como individuos en ejercicio de su libertad, a ser parte activa del progreso de los pueblos y en la obra de la perfección humana.

No obstante, este gran compromiso individual surgido de los principios Masónicos, llevan a esta Gran Logia a buscar otros espacios y foros, a través de los cuales se pueda intervenir en el ámbito social, una vez investigados y discutidos los problemas sociales y consensadas las acciones a seguir. Este foro se considera es la “Federación de Grandes Logias Masónicas Femeninas de América”, cuyos objetivos principales respecto a este tema son: el contribuir a la defensa de los derechos humanos; propender a la libertad de conciencia, a la igualdad, la solidaridad, la justicia y la paz y fomentar el uso responsable de los recursos naturales y el respeto a todas las formas de vida que conforman el equilibrio de nuestro planeta.

5) Me ha sorprendido en la historia de su Gran Logia que en el pasado tuvieron Talleres en San Diego y Los Ángeles, en USA, y en Venezuela. ¿Todavía poseen Logias en el extranjero?

Desafortunadamente no y no se continuó con esto, dado que se dio prioridad al trabajo en pro del crecimiento y fortalecimiento interno tanto del número de Logias como de lograr un edificio propio. Pero hace tres años se inició un proceso de apertura hacia el exterior, tanto en la búsqueda de estrechar lazos fraternos con otras Potencias Masónicas Femeninas, como en sembrar la semilla en espacios donde la Masonería femenina no existe o requiere de apoyo, esto último es otro de los objetivos que tenemos como “Federación de Grandes Logias Masónicas Femeninas de América”.

6) Para nadie es un secreto que son muy pocas las Grandes Logias del mundo que cuentan con un ritmo de crecimiento similar al de la población en donde están ubicadas. Es decir, que porcentualmente mantengan el mismo guarismo con el paso del tiempo. Evidentemente, ese no es el caso de ustedes. Miró las estadísticas, y observo que en 1969 tenían 10 Logias, y que hoy cuentan con 58 Logias más una de Estudios. Casi la mitad de ellas nacidas en los 6 años de su Gran Maestría. Por favor, regálenos un consejo. Denos la receta. ¿A qué atribuye este crecimiento?

En 1969 teníamos 10 Logias, 4 en el Distrito Federal, 3 en Veracruz y 1 en Morelos, así como las ubicadas en San Diego y en los Ángeles, pero poco a poco fuimos creciendo, tal vez al principio no con un ritmo acelerado porque muchos de los esfuerzos se enfocaron a la consolidación de un edificio propio. Cuando inicié mi primer ejercicio en 2005, eran 31 Logias y concluyó mi ejercicio en 2011 con 58, dos de ellas bajo dispensa, de las cuales 18 se encuentran en el Distrito Federal y el resto en 16 Estados de la República Mexicana, así como la Logia de Estudios Masónicos “Magdalena Sánchez de Álzaga”.

El secreto que nos ha llevado al número de Logias que tenemos actualmente, es en principio el gran amor que le hemos tenido a la Masonería y a la Jurisdicción, el apoyo recibido de Hermanos que confían en el trabajo serio que viene realizando esta Gran Logia, el cual ha permitido que se abran nuevos espacios para las mujeres de su Estado, promoviendo y en ocasiones facilitando sus templos, así como, que las mujeres hoy en día van despertando y preguntándose algunos aspectos sobre ellas y sus vidas y con grandes deseos de ser mejores y de ser útiles a si mismas, a su familia y a su sociedad.

Pero el ingrediente que cierra con broche de oro lo anterior, es el trabajo y compromiso que se imprime en el surgimiento y mantenimiento de cada una de las Logias, apoyándolas de manera muy cercana en lo que requieren y estando presentes en sus eventos importantes, sin considerar las distancias.

7) Desde las ya un poco lejanas épocas de la Gran Maestra fundadora Magdalena Sánchez de Alzaga, quien ejerció el cargo de 1958 a 1996, hasta ahora, a la Masonería le ha tocado transitar por un mundo que cambia cada vez más rápido. De hecho, en esa dinámica ustedes crearon el sitio web de la Gran Logia. ¿Cómo cree que los Masones y Masonas debemos encarar las nuevas realidades con miras al futuro?

Bueno, el sitio web de la Gran Logia se construyó en el ciclo Masónico 2002 – 2005 en el ejercicio de la Past Muy Respetable Gran Maestra, V H Martha Elena Sánchez, durante mi ejercicio, se ha ido actualizando y se busca que sea una herramienta útil con la intención, en principio, de fortalecer la comunicación con las Logias de la jurisdicción dada la distancia en la que se encuentran algunas, facilitando así la interacción tanto de información oficial como de instrucción, tan necesaria en nuestros días, se espera fortalecer esta a través de educación a distancia (videoconferencias, videos con información de instrucción y ritual, material de divulgación y bibliográfico que en varios estados de la República Mexicana desafortunadamente es muy escaso), aprovechando los conocimientos y experiencias de Hermanas de la jurisdicción, asimismo el poder contar con un espacio de comunicación en el que el resto del mundo conociera de nuestra existencia y nosotros de ellos para intercambiar experiencias y conocimientos, lo cual nos permitirá enriquecernos día a día.

Esto es lo que hemos hecho y considero que vamos por buen camino, porque sino aprovechamos de la tecnología, en este mundo tan dinámico, donde el tiempo no alcanza y las distancias son grandes, será más difícil y lento cumplir con los objetivos de la institución.

8) V:. H:. María Adriana, las cosas para la Masonería femenina han ido cambiado mucho desde que se fundó la Gran Logia Unida Femenina Alma Mexicana. Hoy numérica e institucionalmente este sector de la Orden se ha disparado en todas partes y se le observa una gran actividad. ¿Cómo son sus relaciones con las otras Grandes Logias femeninas del continente? ¿Y con las de Europa continental y el Reino Unido?

Se le ha dado mucho impulso a la Gran Comisión de Relaciones Exteriores e Interiores, a fin de que diera a conocer a esta Gran Logia y al interés de conocer y reconocer a nuestras otras Hermanas tanto del Continente Americano como de Europa, quienes realizan una gran labor y de las que podemos aprender muchos y nosotras a la vez ofrecerles lo que tenemos.

Del 2 al 6 de Septiembre del 2010 se acudió al “V Encuentro Latinoamericano de Masonería Femenina”, en la Ciudad de Montevideo, Uruguay, en donde se trató el tema "Desafíos de la Mujer para el Siglo XXI", al cual acudieron las Grandes Maestras de las Grandes Logias Femeninas de Chile, Venezuela, Bolivia, Argentina y Venerables Maestras de las Logias de los Orientes de Panamá y Perú. Este evento coadyuvó al fortalecimiento de los lazos fraternos y al reconocimiento de que las mujeres Masonas unidas somos más fuertes para lograr las transformaciones que el mundo necesita.

Se firmaron Pactos de Paz y Amistad con las Grandes Logias Femeninas del Uruguay, Chile, Venezuela, Bolivia y con Argentina se oficializó, pues ya se había firmado en el mes de marzo de ese año.

Asimismo, se conformó la Federación de Grandes Logias Masónicas Femeninas de América, siendo Grandes Logias Fundadoras: Chile, Uruguay, Argentina, Bolivia, Venezuela y Alma Mexicana, ocupando esta última una de las dos Vicepresidencias, la cual busca promover principalmente la unidad y colaboración recíproca entre todas las Grandes Logias, creando un espacio de reflexión, de intercambio y fomentando el prestigio integral de la Francmasonería Femenina, así como de coordinar la acción Masónica en torno a problemas que les sean comunes, respetando el principio de soberanía y de no intervención en asuntos internos de cada una de ellas, promover el fortalecimiento, la consolidación y la conducción de una docencia Masónica que constituya el medio más eficaz para cumplir con el fin supremo del Ideal Universal Francmasónico y promover la creación de entidades Paramasónicas, culturales y humanitarias, cuyos fines y objetivos sean consecuentes con los de la Federación.

Asimismo, se remitieron solicitudes de firma de Pactos de Paz y Amistad a las Grandes Logias Femeninas de Brasil, a la Honorable Fraternidad de las Antiguas Francmasonas y la Orden de las Mujeres Francmasonas de Inglaterra, Francia, Bélgica, Suiza, Italia, Turquía, Portugal, Alemania y España, esta última ya ratificó el pacto.

9) Gracias a ese carácter de pioneras que han demostrado tener, poseen ustedes también el primer Supremo Consejo del Grado 33 del Rito escocés Antiguo y Aceptado femenino que fue fundado en el hemisferio occidental. Cuéntenos un poco como ha sido la experiencia en este sentido para ustedes. ¿Cuando fue creado, con la ayuda de que Potencia, Etc.?

Efectivamente se cuenta con el “Supremo Consejo Femenino de Soberanas Grandes Inspectoras Generales del Grado 33 y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos”, el cual se constituyó en 1966, pero es de la competencia de la Muy Poderosa Soberana Gran Comendadora, Gran Maestre de la Orden comentar al respecto.

10) Además del Rito escocés Antiguo y Aceptado, ¿Que otros Ritos se practican en la Gran Logia que preside?

Únicamente se trabaja bajo el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

11) Permítame, por favor, preguntarle algo que me gustaría conocer. Habiendo sido elegida por primera vez como Gran Maestra en el año 2005, y reelegida en 2008 para un segundo trienio que culminó este año. ¿Cuál es el mejor consejo que le puede dar a una Masona recién elegida en esa Dignidad?

El consejo sería seguir la línea de la Past Muy Respetable Gran Maestra Ad Vitam Magdalena Sánchez de Álzaga, es decir los principios que la rigieron junto con el grupo de Hermanas que contribuyeron en la conformación, crecimiento y consolidación de la Gran Logia, trabajando siempre en pro del engrandecimiento de la Masonería femenina y respetando la Declaración de Principios y las leyes de nuestra Constitución, actuando con humildad, amor y respeto hacia todas las Hermanas de la jurisdicción, con el propósito de llegar al fin del ejercicio, con la satisfacción del deber cumplido al continuar con la obra de las venerables Hermanas que la antecedieron y para las que en un futuro retomarán la estafeta.

12) Por último, ¿Qué consejo le daría a una Masona recién Iniciada en la Orden?

Le diría que los principios Masónicos son perfectos, no la gente que integra la institución, por eso cuando tenga algún problema no debe tomar el camino fácil y salir corriendo, sino ubicar el origen y entender que cada una de las Hermanas estamos en el proceso de perfeccionamiento y que durante éste, en algún momento se puede recibir una actitud inadecuada por parte de una Hermana, aquí es donde se pone en práctica la fraternidad, no reprimiendo la molestia ni sacándola con ira, sino controlándola y retroalimentando con amor, para que ella continúe con su perfeccionamiento individual. La Masonería es una forma de vida y debo de canalizar mis energías en mi trabajo, buscando la congruencia en mi pensar, sentir y actuar y dejando que los demás hagan lo propio.

Muchas Gracias, mí Querida Hermana. Ha sido un placer dialogar con usted.

EN DIALOGO CON ASCENSIÓN TEJERINA

2011-05-15T02:56:00.003-05:00

Por Iván Herrera Michel

Ascensión Tejerina

No creo que exista un Masón de habla hispana más contactado por los medios de comunicación que Ascensión Tejerina. No es sino anotar su nombre en un buscador para darse uno cuenta que con su elección en el año 2000 como Gran Maestra de la Gran Logia Simbólica Española nació un fenómeno mediático. Al dejar el cargo seis años después, luego de haber sido reelegida en el año 2003 y haber ocupado una Vicepresidencia en CLIPSAS, era toda una figura en la Orden.

No obstante, este interés mediático, que podría atribuirse en principio a su sola condición de mujer metida a Masona en España (que no es cosa de poca monta), cuenta con una amplia experiencia internacional, posee una fuerte conciencia de género, es liberal y republicana, dicta cursos y charlas sobre Masonería en toda clase de Universidades en España, es ponente invitada de cuanto congreso sobre la Orden se organiza, atiende entrevistas de prensa, radio y televisión, dirige el “Podcast Francmasonería”, el blog “De Oficio Masón”, publicó el libro “De Oficio Masón. Revelaciones de una Gran Maestre”, es la actual Venerable Maestra de la Logia Obreros de Hiram N° 29, en Sevilla, a la que pertenece desde 1993, y está casada con José Luis Cobos, que es uno de los intelectuales de mostrar en la Masonería de la península.

En su vida profesional, Ascensión Tejerina Hernández es una Asesora Fiscal nacida en la “Muy Noble y Leal” ciudad de Zamora, que vive desde 1972 en la “Muy Noble, Muy Leal, Muy Heroica, Invicta y Mariana” ciudad de Sevilla, en donde gestiona su propio despacho.

Con Ascensión y José Luis, me honra una amistad personal de muchos años. Son incontables las caminatas y charlas que hemos tenidos hablando de Masonería, su simbolismo, su método, su necesidad en el mundo de hoy, Etc.

Ahora Ascensión Tejerina me ha aceptado un dialogo público basado en su trajinar en la Orden. Veamos qué cosas nos dice.

1) Mi Querida Hermana Ascensión, como siempre hay que comenzar desde el principio, cuéntanos en tus propias palabras ¿Quién es Ascensión Tejerina?

R: Diría que lo que soy se está haciendo día a día. Trato de ser una persona franca y sincera, pero la franqueza, la mayoría de las veces, es más bien un defecto. A veces decir la verdad te crea problemas. No quiero decir con ello que la mentira sea mejor, pero a veces es conveniente callarse y no decir lo que piensas.

Me cuesta decir no, sobre todo a las personas que quiero. Pero si es necesario lo digo. Nunca aceptaría hacer algo que vaya en contra de mis principios, ahí desde luego rotundamente diría no. Después, en todas las cosas pequeñas me cuesta mucho decir no porque lo que hay que hacer es negociar. Entonces, en la negociación no tienes que decir no, sino que cambias. Trato de ser bastante tolerante hacia las ideas de otras personas.

Para mí la tolerancia no quiere decir el simple dejar hablar a los que tienen ideas distintas, sino escucharlos con suma atención para intentar entender su punto de vista, lo que no me va a impedir que luego manifieste las mías y argumente en contra de lo que piensan si sus ideas no me han convencido. Creo también que soy bastante vitalista, o sea, bastante positiva con la vida. Pienso que hay mucho trabajo que hacer y que es importante estar ahí, tener ánimos para hacerlo, el trabajo no me arredra. Trato de ser coherente con mis ideas y con mi vida. Creo que eso también es importante. Si tuviera que elegir alguna virtud, creo que sería

la de la coherencia entre lo que pienso y lo que hago; esto es una de las cosas que más me preocupan.

El trabajo y el hábito mental del libre examen para mí es un valor y me preocupa el poder contribuir a construir un mundo más feliz donde el ser humano pueda ser el artífice de su destino decidiendo él mismo lo que quiere ser.

2) Querida Hermana, hace 20 años, en 1991, te Iniciaste en la Logia Hermes Sofía: ¿Estás contenta? ¿Cuál ha sido tu salario hasta ahora?

R: Si, han sido 20 años de duro trabajo donde hemos tratado de explicitar nuestro rol institucional a una sociedad que no nos conoce, haciendo ver que nuestro método es absolutamente vigente y más necesario que nunca en una sociedad que corre el peligro de perder sus referentes humanistas. Haber contribuido a que nuestra Institución ocupe nuevamente un lugar en la sociedad española es algo que me hace sentir contenta pero aún queda mucho trabajo por hacer.

El salario que he recibido durante todos estos años de trabajo ha sido una experiencia en el conocimiento de la naturaleza humana con sus grandes valores pero también con sus grandes miserias, encontrando personas que jugando a ser progresistas trabajan en la sombra para que nadie les cambie sus feudos, comprobar la persistencia de esa naturaleza humana para corromperse produce una gran tristeza y mucho más en una institución como la nuestra donde la tolerancia, el respeto y la honestidad deberían ser la norma.

Pero la Masonería nos enseña a ser felices y que la verdadera felicidad está en mi propia construcción, en aprender a apreciar la dimensión ética y estética de las cosas sin que me condicione lo que puedan pensar los demás.

3) Déjame preguntarte, ¿Cuál quieres que sea la memoria de tu paso por la Masonería y que deberes crees que tienes contigo misma y con la humanidad?

R: Nunca me ha preocupado la memoria que pueda quedar de mi paso por la Masonería; esta debería ser la que correspondiera con la realidad. Lo que sí me gustaría es que la línea emprendida por un grupo de hermanos que hemos trabajado en equipo durante los años en que Javier Otaola y yo hemos asumido la Gran Maestría, como por ejemplo el propio Javier, Santiago Castellá, Fernando de Yzaguirre, José Luis Cobos, Jaime Martín y Juan Francisco Molina, no quedara enterrada en el olvido, porque en ella se encuentran, creo, algunas ideas útiles para una regeneración de la Masonería que la adecue a nuestros tiempos.

Respecto a la segunda parte de tu pregunta, yo creo que nuestra educación nos prepara para introducirnos a la vida de forma que podamos asumir nuestras responsabilidades hacia nosotros mismos y hacia la comunidad en la que vivimos y de la que vivimos. Claro está que no todos los ciudadanos recibimos una educación semejante. La Masonería nos da una máxima cuando nos recibe “no hagas a los demás, lo que no quieras que te hagan a ti” y “haz a los demás todo el bien que tú quisieras que te hicieran a ti”; estoy de acuerdo con este principio y mi preocupación por mis compromisos conmigo misma y con mi entorno, no va más allá de esta norma moral.

En cualquier caso, siempre he procurado seguir una regla de conducta que se enuncia muy fácilmente pero que cuesta aplicar, la resumiría en estas palabras: Lo que decidas hacer, hazlo bien.

4) En una institución en la que grandes sectores defienden la masculinidad en exclusiva de la Orden, es inevitable el preguntarle a un personaje como tú, ¿Cuáles son los principales retos de una mujer cuando accede al método Masónico? ¿Son diferentes a los del hombre? ¿Son los mismos?

R: La problemática existencial del varón y de la mujer es la misma y dado que la Masonería intenta de resolver esa problemática, nuestro método es igual de válido para ambos, por lo tanto, los retos que se les plantean son idénticos para los dos géneros. La disciplina y el trabajo en equipo que practicamos en Masonería te enfrentan a tus realidades y a tus fantasmas internos. Sus símbolos te llevan a la reflexión sobre el sentido oculto de las cosas, a buscar ese ser de los entes.

La metáfora de la construcción de la Masonería te convierte en un obrero comprometido en un proyecto vital que se actualiza cada día. Sus postulados de Libertad, Igualdad y Fraternidad y sus valores de Tolerancia, de Sabiduría, de Fuerza y de Belleza enmarcan todas las acciones de nuestra vida orientándolas hacia horizontes esperanzadores congruentes con la evolución de la vida en nuestro planeta.

Desde estas premisas tanto la mujer como el varón deben recorrer el mismo camino para tomar posesión de su ser y por tanto el contenido esencial de la Masonería es perfectamente válido para ambos.

5) Una Masona Chilena me dijo un día que tú eras la María Desraisme del 2000, el Grand Masonic Orient of Ireland en su sitio web te nombra al lado de Anne-Marie Gentily, precursora de la Grande Loge féminine de France y coloca tu foto al lado de la Mariana, un Masón mexicano celebró públicamente que te tenía de amiga en Facebook. Hasta Víctor Guerra, que no es un Masón que regala aplausos, decía hace unos tres meses que estabas en vías de convertirte en un ícono. Al margen de lo personal, ¿Cómo debemos interpretar estos mensajes?

R: Quizás estamos demasiado deseosos de tener íconos. Solo soy una persona que ha tratado de cumplir puntualmente con la responsabilidad de los cargos que asumí libremente, tratando de ser coherente con mis ideas y mi trabajo.

6) Querida Hermana, Ascensión, mojémonos un poco. La lucha por abrir espacios Masónicos dentro de la Orden para las mujeres sigue estando vigente, a pesar de lo mucho que ha avanzado el tema en el imaginario colectivo de la Orden y en sus reglamentaciones. Sé perfectamente que no es una cuestión de estadísticas, pero ¿No notas que inclusive en Grandes Logias mixtas e instituciones interobedenciales inclusorias todavía las posiciones directivas ocupadas por las Masonas son minoría frente a las de los Masones? ¿A qué crees que se deba el fenómeno?

R: Es cierto, la Masonería es, entre otras cosas, una mezcla muy compleja de Tradición y Utopía. Bien entendidos y practicados ambos términos, su convivencia no debe presentar mayor problema. Pero, como en toda organización humana, habrá combinaciones para todos los gustos. El ala más tradicionalista tenderá a primar los aspectos formales interpretando que la utopía se alcanzará precisamente en la medida que se respete a pies juntillas esta tradición. El ala más utópica, correrá hacia la meta tirando por la borda todo lo que le moleste en su camino, no cayendo en la cuenta de que también arrojará las herramientas que le permitirán alcanzar su objetivo.

La posición más equilibrada será aquella que vaya adaptando con prudencia y sabiduría los aspectos más formalistas y coyunturales de la tradición al tiempo que configura la utopía en términos más realistas. La cuestión de la mujer entra de lleno dentro de esta problemática de la interpretación de la Tradición.

Lo que yo puedo decir, a través de mi experiencia personal en la convivencia con grupos Masónicos de distintas sensibilidades, es que, aunque a distintas velocidades, todas las Obediencias, irán adaptando sus Constituciones y Reglamentos para que la mujer pueda ser acogida en sus Logias, como lo hicieron, hace ya más de cien años, algunas Obediencias llamadas liberales.

Quien lo tiene más difícil, por su compromiso tan rígido con la Tradición, es la llamada Masonería Anglosajona. Pero cada día que pasa se les hace más embarazoso explicar por qué no admiten a la mujer: ¿Es porque consideran que la mujer no tiene las cualificaciones o capacidades físicas, intelectuales o espirituales necesarias para ser Masón? ¿Es porque los principios fundamentales pueden ser ahogados por aspectos puramente formales y coyunturales (que no pertenecen siquiera a la Tradición Masónica, sino a un ordenamiento escrito), sin que se conmuevan los pilares más sagrados de nuestra institución. ?

Pienso que la mujer tiene el derecho de estar presente en toda actividad que participa de la construcción de un mundo mejor, no solo por ser usuaria y destinataria igualmente de la misma, sino también porque el ejercicio de esa actividad proporciona un enriquecimiento y una experiencia que difícilmente puede adquirirse de otro modo.

7) Uno de los requisitos que se piden para entrar a una Logia es ser “libre” y “tener buenas costumbres”. ¿Exactamente que debemos entender hoy en día por estas cosas que se han vuelto tan, dijéramos, personales? ¿Podemos tener los Masones una medida para lo buena que pueda ser una costumbre o para la cantidad y calidad de libertad que deba tener una persona?

R: Lo que la Masonería exige acerca de estas cualidades no creo que haya variado en el tiempo, porque estos requisitos son unas cualidades mínimas que tiene que poseer cualquier persona que vaya a acometer un trabajo que va a pivotar por una parte, en un ejercicio de elección y por otra parte en uno de convivencia. Me explico: Al Masón, cuando se inicia, le dan unas herramientas, (la regla, el mazo y el cincel) para que afronte la tarea de esculpirse en la forma que mejor le vaya a su ser y esto es un puro ejercicio de libertad; en cada cincelada hay una elección que tomar y si queremos que el resultado se parezca a lo que queremos ser no podemos dejar que sean otros los que nos cincelen. Las buenas costumbres son fundamentales para construirnos una vida buena.

Por una parte necesitamos adquirir hábitos que nos faciliten las tareas que nos vamos a encontrar en la vida diaria: hábitos de higiene, de lectura, de estudio, de orden, de trabajo, etc. Pero también hábitos sociales: la expresión del amor, la caricia, unos buenos modos, contener la cólera, en definitiva, saber convivir.

Pues bien a la Masonería solo le interesa esta capacidad de saber convivir, de saber escuchar, de saber no interrumpir al otro cuando habla, de saber ser paciente, de saber callar, etc. Pero no le interesa para nada los estilos de vida que puedan traer las personas interesadas, a menos que, evidentemente, estos impidan una convivencia fraternal y fructífera, o no le hayan preparado suficientemente para asumir los deberes de la vida.

8) Desde hace unos años quería oírte hablar de algo. En tu libro “De Oficio Masón. Revelaciones de una Gran Maestre” (recuerdo que lo compre en Barajas y me lo autografiaste en Porto) afirmaste que “había que realizar una puesta al día del discurso Masónico y de nuestras formas de estar en el mundo.” Tan pronto me topé con la frase la subrayé y te confieso que he meditado mucho sobre eso, ¿Por qué no me amplias la idea?

R: Me alegro que me hagas esta pregunta, pero necesitaría escribir otro libro para contestar. De todas formas intentare sintetizarlo. La Masonería es una institución y como tal tiene un rol que cumplir junto con las demás instituciones que constituyen la urdimbre social. No es razonable que una institución sea completamente invisible para la totalidad de la sociedad. Esto es un aspecto que ha sido tradicionalmente obviado por los intereses de la Masonería, porque siempre han existido unos grupos de personas cercanos a nuestros intereses que han alimentado nuestras columnas y, como la Masonería no necesita multitudes nos ha bastado con esta población para sobrevivir. Incluso esta escasez ha alimentado nuestro mito del secreto, tergiversándolo y obstaculizando una apertura a nuevas fórmulas.

Pero está claro que la sociedad ha cambiado tanto que ya no podemos seguir ignorando nuestra responsabilidad en la participación de la construcción de la realidad social. Nuestra sociedad actual ha sido capaz de convocar revueltas con el teléfono móvil, con Facebook, etc., y los Masones no podemos seguir confinados en nuestras cuevas esperando que otros realicen nuestro trabajo de vehicular las propuestas que vayamos elaborando.

Este mundo ha parido un nuevo ser: el “ser-en-red” y esto obliga a estar en la red; por esto es que no podemos eludir ahora construir un discurso de comunicación con la sociedad civil, no solo para decir quiénes somos, sino también para ofrecer nuestro producto y es por eso que en CLIPSAS en Oporto propusimos para la reflexión anual el tema de “Mutaciones necesarias en Masonería para recuperar el déficit de comunicación con la sociedad”.

9) Perdóname que te haga una pregunta impertinente que me hicieron una vez, fruto de la imagen que se percibe de lejos, y no quiero generalizar porque de hecho no es el caso de algunos que conozco, pero después de 35 años de muerto ¿Cuándo van a dejar de hablar los Masones españoles de Franco y de echarle la culpa de que no han crecido lo suficiente?

R: No podemos evitar estar comparando nuestra realidad y nuestros logros con la Masonería europea que nos rodea y esto nos lleva a buscar las razones que expliquen nuestra precariedad, no tanto para buscar culpables como para comprender un fenómeno y aplicar consecuentemente los remedios adecuados.

Lo ocurrido en España con la erradicación de la Masonería durante más de cuarenta años ha tenido consecuencias mucho más complejas de analizar de lo que pudiera parecer. Tiene que ver con el hecho de que la Masonería es una institución y toda institución va poniendo al día su arsenal de respuestas para atender los problemas que le incumben y que van evolucionando.

Como tú sabes mejor que yo, nuestra Orden asume dos propósitos simultáneos y complementarios: por una parte la construcción del individuo y por otra la construcción de la realidad social. Cuando retomamos los trabajos en el año 1979, recuperamos, sí, los aspectos formales, rituales, usos y costumbres, iniciáticos, de la Masonería; es decir, todo aquello que cumple el primer propósito, la construcción del individuo preparándolo para una convivencia social; eso era fácil.

Pero no habíamos heredado ningún discurso que diera cuenta de cómo la Masonería española cumplía con las funciones institucionales en lo referente a la participación en la construcción de la realidad social. En el ámbito interno no teníamos consensuados los posicionamientos institucionales frente a esa problemática social que nos pudiera incumbir y esa fue la razón por la que tanto Javier Otaola como yo pusimos en marcha unos encuentros trasversales de Maestros para poder debatir y llegar a consensos sobre aspectos básicos que pudieran tener una transcendencia social.

Este déficit crea un desasosiego interno que es necesario atender y explicar y esto nos conduce irremediablemente a tener que hablar de esa triste ausencia de la Masonería en España durante más de cuarenta años.

10) Cambiando de tercio, desde la distancia se ve a la Gran Logia Simbólica Española ofreciendo un discurso de avanzada muy potente. ¿Cómo fue que se estructuró esta oferta Masónica en una nación que se ve muy apegada a sus identidades? ¿Cómo se vive una Gran Maestría allí?

R: Como decía en mi respuesta anterior, la Masonería española no heredaba ninguna interpretación, ni ningún discurso. Quizás sea por eso que tanto Javier Otaola como yo, ante la necesidad de dar respuestas nos hemos sentido libres para hacer una lectura de la Masonería sin ataduras a compromisos ideológicos o interpretaciones más o menos clásicas de símbolos, metáforas y mitos que han terminado troquelando nuestras explicaciones.

Nuestra lectura ha tenido que partir de las bases mismas del fenómeno Masónico y hacer un acercamiento fenomenológico que explique mejor por qué la Masonería, por qué la iniciación, por qué su vigencia. En cuanto a la problemática identitaria que sufre España y todas sus instituciones hay que decir que no es tan grave y que era un debate pendiente que España está sabiendo llevar dentro de los límites razonables y en los escenarios adecuados que la democracia establece.

Dentro de la Gran Logia Simbólica Española, los Grandes Maestros gozan de total libertad para elaborar sus pronunciamientos y sus discursos en los foros internacionales e internos, por lo que yo nunca he experimentado ningún problema a este respecto.

11) ¿Qué ha cambiado en la escena Masónica española desde tu llegada a la Gran Maestría hace ya una década?

R: Principalmente la percepción que la sociedad tiene de nosotros y un mayor conocimiento de nuestra Institución.

12) Hay algo por lo que te vi trabajando con entusiasmo. A mí me llama mucho la atención la multiculturalidad que pretende reunir la “Unión Masónica del Mediterráneo”, en medio de eso que definiste en Atenas como “una unidad, al menos desde los puntos de vista geográfico, medioambiental e histórico”. Tú que fuiste su anfitriona en Tarragona, y luego te preguntaste en Grecia si el Mediterráneo era “¿Foso o Puente?”. ¿Crees realmente que la Masonería progresista tiene una posibilidad constructiva en el marco del norte/sur y este/oeste del Mare Nostrum? Te repito tu pregunta de Beirut: “¿Qué puede aportar la Francmasonería?”

R: La Unión Masónica del Mediterráneo (UMM), fue un proyecto que puso en marcha el antepasado Gran Maestro de la Gran Logia de Italia, Franco Franchi, con la idea de formalizar encuentros que se venían realizando entre las Obediencias Liberales que trabajan en las orillas del Mediterráneo. Rápidamente la UMM tomó conciencia de la urgencia de abordar el análisis de los problemas socioculturales para explicar mejor las distintas interpretaciones de la Masonería le caben en este amplio marco que tú has llamado la Masonería Liberal. Análisis que por otra parte es imprescindible para hacer una reflexión ética que, en definitiva, es lo que incumbe al Masón.

La diversidad cultural que no tiene más remedio que convocar la UMM, en el fondo, no es más que una extensión de esa diversidad que se convoca en la Logia. La Masonería tiene herramientas específicas para abordar estos escenarios plurales. Por una parte, un método hermenéutico para ocuparse de la mediación entre los distintos puntos de vista y pretensiones que no se limite a alcanzar acuerdos de conveniencia basados en el equilibrio de fuerzas, sino que, busque la comprensión de los problemas del otro y hallen soluciones en un escenario de racionalidad comunicativa.

Por otra parte, una experiencia en la construcción de estos escenarios que optimicen esta posibilidad de llegar a acuerdos validos, porque se busque la presencia de todos los interesados en posiciones equivalentes y equidistantes, se exija la argumentación razonada de sus posiciones y se garantice la libertad argumentada para estar o no de acuerdo.

13) Querida Hermana Ascensión, lejos de mi ánimo está el hacer un dialogo contigo de carácter trivial, dada tu condición de mujer. Sabes que nunca te faltaría el respeto de esa manera. Igual le haría la misma pregunta a José Luis. A mi esposa Lucy, que te respeta mucho, le he oído decir que con que haya un solo Masón en casa ya basta y sobra. Por eso, me asalta la curiosidad de saber ¿Cómo es aquello de que haya dos Masones muy activos en una misma casa?

R: Sinergia.

14) Me consta que es así. Por último, y para no perder la costumbre de estar enterado, cuéntame ¿Qué proyectos tienes? ¿En qué dirección estás encaminando tus esfuerzos en la Orden?

R: Mis esfuerzos, en estos momentos, están centrados en continuar un trabajo de comunicación con la sociedad civil andaluza para que la Masonería sea percibida en su realidad y consigamos desterrar definitivamente los mitos anquilosantes que arrastramos. En definitiva, seguir con la línea de actuación que he tenido desde que asumí funciones institucionales en la Masonería.

15) Permíteme por favor una post data, y de paso adelántame una primicia y sácame de una duda: ¿Sabes algo de si los Hermanos de la GLSE van a proponer el nombre de José Luis Cobos para el cargo de Gran Maestro en las próximas elecciones?

R: Todavía falta mucho tiempo como para que se hagan propuestas para ocupar la Gran Maestría, pero te puedo adelantar que José Luis no piensa aceptar ninguna propuesta de este tipo en el caso de que se le hiciese.

Muchas gracias, mi Querida Hermana. Como siempre, ha sido un placer conversar contigo.

EN DIÁLOGO CON MARC-ANTOINE CAUCHIE, PRESIDENTE SALIENTE DE CLIPSAS

2011-05-01T22:24:00.001-05:00

Por Iván Herrera Michel

Marc - Antoine Cauchie

No se puede concebir la historia de CLIPSAS (Centre de Liaison et D’information des Puissances Maçonniques Signataires de L’appel de Strasbourg), sin referirse al aporte personal de Marc-Antoine Cauchie durante el periodo 1993 - 2011.

En efecto, cuando en 1996 CLIPSAS se enfrentó a la crisis más fuerte de su historia y se temía por su disolución, apareció este General Frances, que había sido su Presidente entre 1993 y 1996, y literalmente se lo hecho al hombro.

Luego apoyó sin reservas a los dos Presidentes siguientes y, en el año 2000, cuando otras defecciones pusieron de nuevo en peligro a CLIPSAS, fue elegido otra vez Presidente de 2000 hasta 2004. Posteriormente, continuó sirviendo a CLIPSAS con todas sus fuerzas, resultando elegido una tercera vez para el periodo 2008 - 2011.

Quince años después de la tentativa de destrucción de 1996, sorteando mil avatares, entrega un CLIPSAS más grande, más inclusorio y más fuerte que nunca, y me consta que se ha preocupado por la equidad entre las grandes y las pequeñas Obediencias, que era una de mis preocupaciones banderas cuando algunas Grandes Logias postularon mi nombre para suceder al Presidente brasilero Jefferson Scheer en mayo del año 2008, con motivo de su paso al Or:. Eter:.

El próximo 22 de mayo de 2011, Marc Antoine Cauchie entrega la Presidencia de CLIPSAS en Estrasburgo, Francia, en medio de los festejos por el quincuagésimo aniversario del Llamamiento de Estrasburgo y, naturalmente, de CLIPSAS, contando con el Gran Oriente de Francia como anfitrión. Se cerrará un periodo y empezará otro. De hecho, allí se elegirá al Presidente que lo conducirá a la segunda década del siglo XXI y a tres Vice Presidentes para que lo acompañen.

La familia Cauchie llegó a París hace dos siglos y eso lo hace, a mi parecer, heredero natural del espíritu de las luces del que tanto se enorgullecen los Masones franceses. No obstante esta estirpe parisina, y desde hace un largo tiempo, Marc Antoine Cauchie vive en la apacible población de Olm, en el Gran Ducado de Luxemburgo, junto con su esposa.

He querido conversar con el Presidente saliente de CLIPSAS, y él fraternalmente lo ha aceptado. Conozcamos sus respuestas.

1) Querido Hermano Marc Antoine, muchas gracias por aceptar este diálogo. Siempre me gusta comenzar por el principio. ¿Quién es Marc Antoine Cauchie?

Soy un Masón siempre deseoso de aplicar en sus acciones las lecciones humanistas de la Masonería así como sus ideales.

2) Ya lleva usted una larga vida Masónica. Cuéntennos, por favor, como ha sido su vida en la Orden desde su Iniciación en una Logia del Gran Oriente de Francia hasta ahora como Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del REAA de Luxemburgo y Presidente de CLIPSAS.

Fui Iniciado en la Rue Cadet en Paris, en el Grand Orient de France, y permanecí siempre fiel a los que me dieron la Luz. Venido profesionalmente a Luxemburgo en mayo de 1984, me afilié al Grand Orient de Luxemburgo, del que fui electo Gran Maestro en 1991 y reelecto en 1997.

Desde 1990, me interesé por los valores de CLIPSAS y seguí todas sus reuniones. En 2003, fui electo Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo de Luxemburgo.

3) ¿Al dejar la Presidencia de CLIPSAS, ¿Está contento? ¿Cuáles son los principales logros obtenidos?

Sí. Estoy muy contento porque puedo irme tranquilo, CLIPSAS recuperó toda su vitalidad y persigue su objetivo de Reunir lo que está Esparcido.

Los principales logros obtenidos son los de haber pasado de una asociación de facto meramente europea, aunque su meta fuera mundial, a una asociación en efecto Universal, así como el reconocimiento del derecho de las Obediencias con pequeño número de Hermanos. Pues para mí, no hay “pequeñas” y “grandes” Obediencias, sino pequeños y grandes Masones.

4) ¿En qué estado financiero, administrativo, Obediencial, Etc., encuentra a CLIPSAS el Presidente que habrá de ser elegido para el periodo 2011 – 2014?

El estado financiero de CLIPSAS está muy sano, con un capital igual al que se necesita para funcionar durante cuatro años.

Administrativamente, los Estatutos y el Reglamento General están bien experimentados y permiten un funcionamiento sin tropiezos. Pero, por supuesto, se pueden siempre mejorar las cosas.

En fin, quiero recordar que CLIPSAS no es una Superobediencia, sino una asociación Masónica de Obediencias Soberanas y que estas mantienen toda su Soberanía.

Este año, CLIPSAS tendrá setenta Obediencias miembros en todos los Continentes y en cerca de cuarenta países.

El nuevo Presidente encontrará un CLIPSAS en excelente estado y preparado para perseguir su mensaje de Universalidad de la Masonería, bajo el impulso proprio que él dará.

5) ¿Cuales son los principales cambios que usted nota desde 1993, en que asumió por primera vez la Presidencia de CLIPSAS, hasta ahora?

Además del progreso de sus miembros, la mundialización de la Cadena de Unión Universal con la emergencia de un sentir y de un futuro Masónico latinoamericano común.

6) ¿Qué piensa que le quedó faltando por ejecutar y por qué?

La Obra nunca está terminada. Personalmente pienso que la Igualdad, tan querida del Masón, habría debido conducir a “una Obediencia = un voto”. En 2001. Reduje bastante a 7/1 la diferencia entre los votos de las Obediencias que, antes, era de 15/1. Esto hacía también parte del generoso “Proyecto Jefferson” de nuestro sentido Presidente Jefferson Scheer.

Pero en el año 2008, la política indispensable para la vuelta de las muy grandes Obediencias hizo renunciar a seguir persiguiendo nuestro deseo de igualdad. Sin embargo, la conservación de la doble votación, por Obediencias y por votos, protege los intereses de todos.

7) ¿Cuáles fueron los problemas más desafiantes que tuvo que afrontar? ¿Qué cree que fue lo más importante para resolverlos?

En tantos años, los problemas fueron de diversas índoles. Primero en 1995-1996, no ceder frente de los que querían dominar y marginar a los “enanos”; luego en 1997-2000, el período más crítico para los que se quedaron siempre fieles a CLIPSAS, fue resistir a las tentativas de destrucción; y después de la estabilización, en 2000-2005, reconstruir CLIPSAS y fortalecerlo.

Lo más importante para lograrlo fue la fidelidad de África y de América al Llamamiento de Estrasburgo.

8) ¿Cuáles son las mayores satisfacciones y logros personales que le dejó su paso por la Presidencia de CLIPSAS?

La mayor satisfacción es, claro, la permanencia de la confianza y del sostén de mis Queridas Hermanas y Hermanos que agradezco mucho.

Mi mayor logro es el de haber contribuido a Reunir lo que está Esparcido.

9) En su parecer, ¿Cuáles son los mayores retos que enfrentará el nuevo Presidente de CLIPSAS? ¿Qué aspectos considera claves que se deban atender?

No me incumbe limitar las acciones de mi sucesor. A mi parecer personal, el nuevo Presidente tendrá que consolidar la unión y la comprensión entre los Continentes. Nada podrá volver a ser como antes de 1996, donde CLIPSAS era un asunto de los europeos. Es por eso que, delante del muy importante desarrollo de la Masonería adogmática en las Américas, el nuevo Presidente será considerado como un puente entre los dos lados del Atlántico.

Tendrá también que ser el garante de la consideración y del respeto hacia las pequeñas Obediencias.

10) ¿Cómo ve el futuro de la Masonería progresista en los diferentes continentes?

La sociedad profana cambia mucho en este principio del Siglo XXI en la dirección de un mayor respeto del Hombre. Este también es precisamente el mensaje Humanista de la Masonería adogmática. Esta Masonería, ya muy establecida en Europa, se incrementará todavía más, ante todo en América y en África.

11) En su concepto, a 50 años del Llamamiento de Estrasburgo ¿Cuál ha sido su real aporte histórico a la historia de la Masonería?

La Masonería llamada “especulativa” fue codificada en 1723 en las Constituciones de Anderson, de las que el artículo 1 precisa la Cadena de Unión Masónica Universal.

En el transcurso de los años, algunos levantaron exclusivas que quebraron esta Cadena de Unión.

Los Francmasones reunidos en Estrasburgo el 22 de enero 1961 llamaron a todos los Masones del mundo a renunciar a las exclusivas y a unirse en una Tolerancia mutua y en una Libertad Absoluta de Conciencia, permitiendo a los Masones y Masonas adogmáticos, hasta allí más o menos aislados según los continentes, de reconocerse. La Cadena de Unión de Estrasburgo toma toda su necesidad en las regiones del mundo donde la Masonería de la Libertad Absoluta de Conciencia es todavía minoritaria.

No olvidemos que, salvo de recrear exclusivas que nos rehusamos, tenemos que respetar al Otro en todos sus valores, con la única condición que el otro nos respete lo mismo. Es la afirmación capital que, en 1973, el Gran Maestro Fred Zeller del Gran Oriente de Francia hizo aprobar por CLIPSAS: no hay exclusivas de principio contra la Gran Logia Unida de Inglaterra. Si ella nos toma como somos, esto nos basta.

Ya en 1961, el Presidente declaró en el mismo sentido : si esta Obediencia cree en Díos y en la inmortalidad del alma, está en su derecho absoluto, pero lo que no es conciliable con la declaración de Estrasburgo, es lo que ella busca de imponerlo a las otras Obediencias ...No hay motivo para excluir a alguna Obediencia de lo que podemos llamar la Alianza de Estrasburgo si se conforma a los principios enunciados en el Llamamiento.

12) ¿Cree usted que a mediano o a largo plazo las Obediencias que practican el estilo anglosajón de entender la Masonería, van a decidirse por tener buenas relaciones con las progresistas, femeninas y mixtas?

Antes de todo, lo importante es que cada uno respete al Otro. El Llamamiento de Estrasburgo fue voluntariamente redactado sin exclusivas para poder ser aceptado por todas la Masonerías. Ya que practicamos la Libertad Absoluta de Conciencia, respetamos el derecho de las Masonerías que usted llama de “estilo anglosajón”.

Pienso que la evolución siempre más delicada de la mentalidad en el mundo, debería inducir todas las buenas voluntades Masónicas a acercarse, pero esto tomará todavía muchísimo tiempo.

13) Querido Hermano Marc-Antoine, yo ya tengo muchos años de conocerlo personalmente y de disfrutar de su fraternidad. Hemos trabajado juntos en instituciones de carácter universal en el Simbolismo y en el Escocismo, fui su Vicepresidente durante tres años y conozco bien su ritmo y estilo de trabajo. Perdóneme la afirmación, pero tengo la plena seguridad de que Marc-Antoine Cauchie no se va a quedar quieto. ¿En qué va a ocupar su tiempo a partir del 22 de mayo?

Claro. El verdadero Masón nunca espera el descanso. Yo continuaré trabajando, en mi puesto, con mis Queridos Hermanos y Hermanas por la Felicidad de la Humanidad.

14) En su libro “Reunir ce qui est Épars” (Unir lo que Está Disperso), usted muestra como CLIPSAS posee una raíz histórica que en lo asociativo se interna hasta el siglo XIX, y en lo doctrinal hasta las Constituciones de Anderson de 1723. Yo no conozco en español un texto parecido que narre la historia del combate que se ha dado en el interior de la Orden en defensa de la libertad de conciencia y en contra del dogmatismo. ¿Hay planes para publicarlo en idioma castellano?

Por el momento no. Pero pienso que sería una excelente idea.

Muchas gracias, Querido Hermano Marc – Antoine por haber aceptado este dialogo y mucha suerte en sus futuras actividades. Estoy seguro de que seguiremos cruzando nuestros caminos por los senderos de la Orden.

EN DIÁLOGO CON CHARLES PORSET. GRAN CANCILLER DE LA V° ORDEN DEL GCG DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA

2011-04-19T19:45:00.005-05:00

Por Iván Herrera Michel

Charles Porset

Charles Porset, Gran Canciller de la V° Orden del Gran Capítulo General del Rito Francés del Gran Oriente de Francia, es un Masón muy conocido entre los estudiosos de la Masonería. Y un referente imprescindible en la Orden Masónica.

Es Doctor en Letras e Investigador del “Centro de estudios de los Siglos XVII y XVIII” de la Universidad de París – Sorbona, Presidente del Instituto de Estudios e Investigaciones Masónicas (IDERM), y autor de múltiples publicaciones y varios libros. Además de historiador y Profesor del Centro Nacional de Investigación Científica de París

Yo he venido siguiendo sus investigaciones desde el año 2001, cuando un Masón de una Logia parisina del Gran Oriente de Francia me regaló el libro “Los Grados de Sabiduría del Rito francés. Historia, Nacimiento y Renacimiento” - publicado por el entonces recién creado Gran Capítulo General del Rito Francés del Gran Oriente de Francia - mediante el cual se buscaba divulgar lo concerniente al también recién restablecido de manera oficial e integral Rito Francés en el seno de esa Obediencia.

El libro estaba escrito por una nómina de lujo: Roger Dachez, Ludovic Marcos, Pierre Mollier y Charles Porset. Con prefacio del Ex Gran Maestro del Gran Oriente de Francia Alain Bauer. De Charles Porset, me llamó poderosamente la atención su artículo titulado “Del Buen Uso de los Altos Grados: una Política de Locura”. Lo recomiendo vivamente.

De ahí en adelante, no perdí oportunidad de leer sus escritos y hoy Charles Porset me ha aceptado un diálogo que resultó esclarecedor, precisamente sobre el Rito Francés que conoce tan bien. Veamos:

1) Querido Hermano Charles Porset, ¿Cómo se define Charles Porset como Masón, como Profesor, como escritor y como ciudadano?

Yo ciertamente soy un ciudadano, un maestro de oficio, escritor de vez en cuando. Masón por elección.

Dudé durante mucho tiempo antes de llamar al Pórtico del Templo hace más de treinta años. Lo que me hizo dar el paso, fue la lectura del libro del ex Gran Maestro (del Gran Oriente de Francia – 1971/73 - ) Fred Zeller, “Tres Puntos es Todo” (1976), que muestra muy bien como la Masonería es un asunto secular que se encuentra a igual distancia de la política partidista que de las augustas falacias (como dijo Helvétius) destiladas por hombres malvados en contra de la iglesia bajo el nombre de "simbolismo".

2) Cuéntenos un poco para ir precisando las cosas, ¿Cuáles son las funciones del cargo de Gran Canciller de la V° Orden del Gran Capítulo General del Rito Francés del Gran Oriente de Francia que usted está desempeñando? ¿Qué le toca hacer?

El cargo de Gran Canciller de la Quinta Orden se reduce para mí en asegurarme, con la asistencia de los Prefectos Regionales, de que los Hermanos que aspiran al Grado cumbre posean una trayectoria Masónica ejemplar. No es algo pesado.

Se trata de la representación de la Orden. El Gran Canciller simboliza la unidad del Rito en su parte superior. Pero eso no es todo. La reactivación de la Quinta Orden estuvo acompañada por la reescritura de los Rituales que nosotros habríamos de trasmitir, a fin de proceder a un aggiornamento, debido a que nunca hubo dudas para nosotros acerca de repetir los rituales de otro tiempo.

3) Entonces entremos ahora en materia, si me lo permite, ¿Cuál fue la razón para revivir las Órdenes de Sabiduría del Rito Francés, después de un eclipse de más de un siglo y medio?

Es una historia larga y compleja que es difícil de resumir a grandes rasgos, ya que ha sido falsificada por la Potencia Masónica que se ha establecido en el planeta con el nombre de Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Comencemos por el comienzo: cuando hablamos de la Masonería y su historia, debemos separar el mito de la realidad. Lo primero en lo que todos los historiadores están de acuerdo es en que la Masonería comienza en Londres en 1717: cuatro "Logias" se asocian para crear una "Gran Logia" cuyo propósito es permitir a los hombres que de otro modo se hubieran mantenido perpetuamente separados, que se encuentren y compartan valores comunes excluyendo la política y la religión que los divide y separa. Hablamos de una propuesta de tolerancia, sobre la que Locke ya había hecho un compendio. Pero nos olvidamos de que Locke aplicó esta tolerancia en un mundo protestante, no como Bossuet que le da el significado católico de sufrimiento.

Y entonces, ¿Debemos tolerar lo intolerable? No. Es mejor hablar de latitudinarismo, en un marco institucional. Todo el mundo, señaló Voltaire, es libre en Inglaterra para ir al paraíso por el camino que ha elegido. Dejemos que las iglesias sean las que definan su Dios. Y podamos nosotros con el mínimo denominador común que existe en la Europa cristiana, a partir de un principio arquitectónico, garantizar la racionalidad de la realidad - todo el mundo puede unirse a la denominación de su elección una vez fuera del templo.

Aquí debemos hacer un paréntesis. Las Constituciones de Anderson establecerán las normas de la Masonería que se inventó en Londres en 1717. No tiene nada que ver con la pretendida Masonería operativa. Es decir, el arte. La Masonería londinense toma prestado de diversas tradiciones que le preceden un lastre para el presente y fija el porvenir, más todos los historiadores de hoy están de acuerdo en reconocer que las tesis de Harry Carr sobre la "aceptación" no tienen ningún soporte documental. Lo único que muestra es la presunta recepción de Ashmole en mil seiscientos y algo, pero todo el mundo se olvida de decir que esas memorias de Ashmole aparecen en 1717. Y todo esto debido a pura casualidad.

Podemos decir lo mismo acerca de la tradición operativa escocesa a partir de los trabajos de Stevenson: esta Masonería es un paleo – sindicalismo con patrones de defensa de sus intereses profesionales. Dos pruebas de paso: cuando la Masonería inglesa se instaló en Escocia, el Gran Maestro escocés dijo textualmente durante la ceremonia que abandonaba su cargo sindical para asumir sus deberes Masónicos. Los textos se encuentran en un ensayo de Lawrie traducido por Thory. Otra evidencia: Cècile Rèvauger estudió una Logia en Escocia a partir de sus jornaleros, y constató que la Logia se transformó en un sindicato cuando la Masonería se instaló en Escocia.

Pero existe la tradición operativa, la construcción de catedrales, el Dios de piedra y de medida. Esto es leyenda. Por lo tanto, debe separarse la Masonería del compañerismo y no dejar que las cayenas se mezclen con el ladrillo. Estos préstamos tienen un valor metafórico: el constructor es un arquitecto que diseñó los planos de una Jerusalén terrenal.

Por otra parte, se ha dicho mucho sobre el pasaje de las Constituciones de Anderson, que excluyen de la Fraternidad “al ateo estúpido y al libertino irreligioso”. Todos los seguidores de la Masonería cristiana, pienso en Wirth, Naudé, Lepage, Mellor, Guilly y toda esa disidencia Masónica que son a mis ojos en Francia la Gran Logia Nacional, La Gran Logia, el Derecho Humano y que se extiende incluso a la Gran Logia Femenina de Francia, en la que juran masivamente en el Escocismo, y un Dios y sus avatares están en todas las bocas. Y no digo nada de la Masonería de cabina telefónica egipcia o salomónica... pero yo les recomiendo a todos bajo el sello del secreto, pidiéndoles que no lo repitan: todavía el sueño de la razón produce monstruos. Recordemos a Goya.

Dicho esto, nadie niega que la Masonería apareciera en un régimen de civilización cristiana y que la mayoría de sus símbolos tengan que ver con esto. Pero como lo he escrito diez veces, todo cambió cuando la revolución de Galileo confirmó la teoría heliocéntrica y postuló la infinitud del universo. Si bien estas ideas no eran nuevas (estaban en el aire...), ahora están demostradas. La matemática se convirtió en la verdad de la realidad. Yo observo que la Masonería se inventó entonces y sólo entonces, acusando recibo de este nuevo hecho que ampliará la brecha entre la razón y la fe. Las Constituciones de Anderson eran claras: la fe es un asunto personal, en donde la institución Masónica no se involucra. La razón es lo que los hombres tienen en común.

Este es el verdadero significado de esta frase mal comprendida concerniente al ateo estúpido. No se tomó en cuenta que el ateo estúpido es una variedad de los ateos que en la vulgata presbiteriana son tres. Esto se puede verificar consultando el libro de John Weemse, pastor presbiteriano de tendencia episcopalista, como su colega Anderson, titulado “A Treatrise of teh Four Degenerate Sonnes”, publicado en Londres en 1736, donde se hace una distinción entre cuatro formas de ateísmo, y el ateo estúpido corona el conjunto. Este es el significado al que se refiere Anderson cuando lo excluye de la Fraternidad. Y corresponde al espíritu latitudinario de la Orden, que sobre el tema de la religión, deja en libertad para que cada uno elija la propia - o no elija. Los integristas de la Masonería a menudo ignoran o son retrógrados papistas, o parecen no saber que John Wilkes, que fue por un tiempo Gran Maestro interino de la Gran Logia de Inglaterra, era impulsador de un “Club Infiel”, junto a los espíritus fuertes de la época.

Me veo obligado a tomar atajos peligrosos para responder a tu pregunta: ¿Por qué se han restablecidos las Ordenes de Sabiduría que estaban extintas desde 1850? Para ser breve: Las Órdenes de Sabiduría del Rito Francés fueron adoptadas por el Gran Oriente de Francia en 1780, después de haber sido codificada por Roëttiers de Montaleau. Ellas son la quintaesencia del escocismo antes de que el Rito Escocés Antiguo y Aceptado apareciera en 1804. En el intermedio de la Revolución, contó con el compromiso de muchos hermanos en su debut, que luego se unieron a la contrarrevolución. Tengo mis ideas sobre el tema, y también he escrito mucho sobre ello.

Paso al Imperio. Napoleón quiere poner fin a la guerra religiosa e impone un Concordato reservando lo espiritual a Roma y lo temporal al Imperio. Al mismo tiempo, él firmará un Concordato, a través de Cambaceres. El REAA que va a ser introducido por Grasse Tilly presenta la enorme ventaja de ser cripto-religioso y de coloración católica - sabemos que en su Grado 18 introdujo la Cena y la Repartición del Pan, que no encontramos en la Torá o el Corán... que termina en un Grado 33, siendo 33 la edad admitida de la muerte de Cristo, que combina alquimia y templarismo.

En resumen, después del severo rigor de los cultos revolucionarios, una teofilantropía a veces locuaz, pero siempre virtuosa, una Masonería sincrética, barroca y poco tacaña para los medios (ver mi artículo "Mercadotecnia de De Grasse Tilly"), sólo podía atraer a una clase media enriquecida por la Revolución y los bienes de la nación, ahora en busca de respetabilidad y muy sensibles al oropel del Imperio. Esto explica a mis ojos, el por que se haya devenido en un mundo en donde las nacionalidades confrontarán, como un esperanto Masónico. Después el Congreso de Viena, al parecerle difícil el Rito Francés en sus Grados superiores, lo impuso como Masonería universal.

4) Es una historia interesante, pero una vez restablecido en su integralidad el Rito Francés en el seno del Gran Oriente de Francia, ¿Cómo ha sido recibida la iniciativa por los Hermanos?

La historia de la restauración del Rito Francés se ha escrito, pero la historia oficial que informó de la apertura del Gran Colegio de Ritos del Supremo Consejo Escocista (REAA) al pluralismo, no dice que este "reconocimiento" era para él una forma de controlar un Rito que entonces se manifestaba en su forma más arcaica. El punto de inflexión de esta historia se da cuando por iniciativa de Pablo Gourdot, ex Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, son creados Capítulos Franceses en París y en el resto del país, sin el aval del Gran Colegio, ni de instancias que representen el Rito en su seno. Fue un golpe de estado que se tradujo en la creación de una veintena de Capítulos “salvajes” con los que ahora tenía que contar. En lo que a mí concierne, instalé Capítulos en Burdeos, Albi, La Rochelle, Saint-Avold, Ginebra y París.

La acogida en todas partes ha sido muy entusiasta: los Hermanos estaban cansados de no tener otra posibilidad después de la Maestría que "elegir" entre el REAA, el RER, Memphis, u otras teratologías rituales apropiadas para cumplir con las expectativas de los empresarios de pompas fúnebres o damas de compañía. Finalmente, un aire surgió de la necrópolis en donde habían confinado a Hiram!

Del resto, el aumento continuo en el número de efectivos de GCG del GODF prueba que su reactivación (recreación) correspondió a la expectativa.

5) Por otra parte, he notado que una vez restablecidas las Órdenes de Sabiduría del Rito Francés por parte del Gran Oriente de Francia, ha surgido en el exterior un gran interés en conocerlas y practicarlas. ¿Cuál es la política actual del Gran Capítulo General del Gran Oriente de Francia para los Grandes Capítulos del RF en el exterior? ¿Y cuál para los Masones extranjeros a quienes se les concedió la V° Orden?

Corresponde a otros la definición de la política del Gran Capítulo en materia extranjera.

El Gran Oriente de Francia es el titular de la Patente del Rito, y ellos confían la gestión al Gran Capítulo General.

El Gran Capítulo es independiente, pero no autónomo. Los miembros del Gran Capítulo son por definición miembros del Gran Oriente de Francia.

En principio no deben existir conflictos de intereses entre estas dos Potencias, como en el caso del Supremo Consejo Escocista, en donde la legislación se contradice en varios puntos con el Gran Oriente de Francia (las elecciones, mandatos). Sin embargo, las reuniones periódicas al más alto nivel permiten a cada uno arreglar sus violines.

Nosotros hemos concedido patentes, en primer lugar en Francia a Obediencias amigas (GLFF, GLMU, GLMF) y en el extranjero (Suiza, Bélgica, España, Portugal, etc.), con la condición expresa de que estas Obediencias no se constituyan en Logias Madres ni subarrienden por detrás del propietario. Este no siempre ha sido el caso, y los conflictos no se hacen esperar ni tampoco las rupturas. Pero no hay que desesperarse. Nosotros ofrecemos un marco para sustituir los Grados por las Órdenes.

La progresión en el Rito Francés es ordinal no cardinal. Ella deja a los diferentes regímenes resolver sobre la marcha. Las Órdenes subsumen los múltiples Grados inventados después del nacimiento de la Masonería. Ellas ponen orden en la “confusión de Altos Grados” denunciados por G. Martin. La V° Orden, con las miras puestas en el ensamblaje, se ofrece como el conservatorio y el regulador.

6) A mí siempre me ha parecido muy dinámico lo de las Órdenes de Sabiduría del Rito Francés. En cada Consejo de las Órdenes, de la I° a la IV°, se encuentra una invitación a pasar de un estado a otro. Por ejemplo, “de la venganza a la justicia”, “de la reunión de los hombres a la unidad de valores”, “de la destrucción a la construcción”, “de la liberación al cumplimiento del deber”, para finalmente llegar en la V° Orden, al más alto nivel de Iniciación. Visto así en conjunto, dígame, por favor, ¿Cómo debemos entender la Iniciación Masónica en el Rito francés?

La dinámica y desarrollo del Rito Francés se ha estudiado con gran inteligencia y sensibilidad por Jean Charles Nehr. No voy a entrar en todos los detalles que encontramos en Joaben, pero para responder a la pregunta: “LA ÚLTIMA PALABRA DE LA INICIACIÓN, ES LA REALIDAD!”

No hay nada de esotérico en el Rito Francés. No somos ni los administradores ni los dueños de una tradición que nos remonta a antiguas sabidurías, y por qué no a los pies de las pirámides.

Todo el mundo sueña con los recursos que tiene y con la cultura que posee.

No se ha podido definir un contenido (excepto unir lo que está disperso), la Masonería ha sido objeto de numerosas OPAs (Ofertas Públicas de Adquisición). Los Teósofos, los alquimistas, las iglesias espiritualistas, mesmeristas, cagliotistas de todo tipo, cercanías sufíes, intersecciones budistas, atractivos templarios, druidas de los bosques oscuros, Etc.

Todos han tratado y continúan tratando de invertir en la plaza. Ellos tienen sus seguidores: pero La plaza resiste, debido a que la Masonería no es soluble en cualquier dogmatismo.

El Masón busca la verdad, y la busca esperando jamás encontrarla, porque ese día sería el final de la Masonería!

7) Querido Hermano, le confieso que me gustó como termina el texto de la contracarátula del libro “El Regulador del III Milenio del Rito Francés”, publicado por el Gran Capítulo General del Gran Oriente de Francia en septiembre del año 2010, cuando afirma que la Masonería tiene como misión la de “promover las fuerzas de un pensamiento y de un espíritu libre”. ¿Es eso lo que en resumen busca el Rito Francés?

Sí, tengo poco que añadir. La libertad es algo raro y los espíritus libres no son comunes.

La repetición es la regla. Se repite lo que hemos escuchado en el radio, leído en la prensa, sin pensar mucho en el status de lo que se repite. En la Masonería se repite sin muchas veces saber lo que se dice. Y siempre hay un Hermano para felicitarlo...

8) Querido Hermano Charles, ¿Cómo va lo de la República Planetaria propuesta en el libro de Jacques Georges Plumet, publicado en el año 2007, al cual usted le hizo un largo prefacio y escribió casi medio libro sobre la libertad?

La pregunta se la debes hacer a Jacques-Georges Plumet. A mí no. Está claro que el libro está firmado por él. Poco o nada me corresponde. Yo no sabía que iba a escribir eso!!

9) Ya le preguntaré al Hermano Plumet, porque me interesa la propuesta. A usted siempre lo he visto muy crítico con los llamados Altos Grados de la Masonería y convencido de las bondades de los Grados Simbólicos. Yo sé que el tema es largo, pero explíqueme, por favor, ¿Cual es el punto central de su crítica?

¿Los Altos grados? Mi crítica es la de todos: ¿Para qué?

Una primera cosa: ellos existen desde hace largo tiempo. Su presencia, por lo tanto, corresponde a una necesidad de aquellos que los han inventado. Yo veo en primera instancia la vanidad, y todo el mundo sabe que los constructores no se salvaron.

Pero más allá de eso, cuando uno está involucrado en el sistema de la Maestría, ¿Debemos asumir una secuencia? La Alta Masonería es el resultado de permitir al Masón (que es Hiram desde la Maestría) construir un mundo de libertad, en donde la fraternidad no será una palabra vacía, y en donde reine la libertad. Este nuevo propósito se compromete con otros Masones que pertenecen a otras Logias: la transversalidad de los Altos Grados corrige el agotamiento (decepción) que puede brindar al joven Maestro que toma interés en su Logia. El viaje ahora es posible en compañía de Maestros experimentados.

Mi crítica es que con mucha frecuencia por las promociones y los pasajes automáticos. Destruyen la calidad de los beneficiarios.

Con demasiada frecuencia, la vanidad es la clave para la cordonitis. Más, yo he constatado en la práctica que pueden ser valiosos y excelentes Masones.

10) A raíz de toda esta actividad del Gran Capítulo General del Gran Oriente de Francia, se está notando una cierta rivalidad entre los practicantes del RF en Bélgica, Portugal, España y Brasil. ¿Por qué este desencuentro, cuando deberían estar uniendo fuerzas?

El Gran Capítulo General del Gran Oriente de Francia no puede tener ni tiene rivalidad con personas, y mucho menos con los grupos que se reivindican “franceses”.

El Congreso de Lisboa de abril de 2011, permitirá aclarar la situación. La Masonería no es un largo río tranquilo! Y esto es conocido desde su nacimiento* (Ver nota al final del diálogo).

11) Por último, Querido Hermano, cuéntenos en que está trabajando actualmente. ¿Qué planes tiene?

Estoy ocupado desde hace unos cinco o seis años en un gran diccionario sobre el “Mundo Masónico de las Luces (Europa – América)”. En codirección con Cècile Rèvauger, de la Universidad de Burdeos III, a quien debemos una tesis importante sobre la Masonería angloamericana en el siglo XVIII, y recibe contribuciones de 150 a 200 (no se cuantos!) de todas las nacionalidades. Contiene fichas prosopográficas sobre todos los Masones (o que supuestamente lo fueron) celebres de diversas maneras en el viejo y nuevo mundo.

Un punto historiográfico, es que propone al lector conocer el estado de sus conocimientos. Las entradas son a veces largas y siempre acompañadas de una bibliografía. La obra podría estar lista en el año 2012, elaborada por la casa editorial de Honoré Champion (Paris), y en total deben sumar unas tres o cuatro mil páginas.

Yo creo que será muy valiosa y de utilidad, y permitirá a los Hermanos y a las Hermanas familiarizarse con los que les precedieron y han modelado la historia de una institución, que en últimas instancias, se compone de hombres (y de mujeres).

Muchas gracias, Q:. H:. Charles Porset, por haber aceptado este diálogo fraternal. Esperaremos el libro para leerlo.

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NOTA: *En Lisboa, Portugal, el 24 de abril de 2011, se aprobó un documento con el siguiente texto:

Los Grandes Capítulos Generales de los Órdenes de Sabiduría del Rito Francés, Reunidos en Lisboa los días 23, 24 y 25 de Abril de 2011

REAFIRMAN

Mediante esta Carta, los Principios Fundamentales del Rito Francés que contribuyen al perfeccionamiento intelectual y social, a la mejora material y moral de la humanidad, herencia primordial del “Rito de Fundación de la Francmasonería del Siglos de las Luces”, adoptados por los mandatarios del Gran Oriente de Francia y del Gran Capítulo General el 17 de febrero de 1786 y asumidos de manera definitiva el 13 de julio de 1787.

DECLARAN

Que no importa sino la búsqueda del Centro de Unión en el respeto de la “Libertad Absoluta de Conciencia”, condición “Universal” que determina la calidad Humanista del Francmasón en todas las tradiciones masónicas practicadas desde “tiempos inmemoriales”, en todo el mundo.

DECIDEN

Transmitir a los cuatro puntos cardinales de “la Tierra Masónica”, los títulos, documentos y otros objetos legados por los Ilustres Fundadores del Gran Capítulo General del Siglo de las Luces.

Firmar esta Carta que permite establecer de forma solemne relaciones basadas en el respeto mutuo de valores filosóficos implícitos en el Rito Francés.

Abrir las puertas del Templo a todo Franc Masón que haya sido recibido en un Soberano Capítulo “Justo y Legítimo”.

ADENDA

Un Soberano Capítulo “Justo y Legítimo”,

No puede constituirse si no es en el marco de una jurisdicción que haya recibido la Patente del Rito Francés del Gran Capítulo General del Gran Oriente de Francia, y haya firmado una Convención que observe las reglas intangibles del Rito Francés inspiradas por Alexandre Roëttiers de Montaleau.

Un Soberano Capítulo no puede fundarse sino es por al menos 12 Maestros o Maestras Elegidos, que han de realizar su promesa sobre los símbolos de la Francmasonería Humanista, Progresiva y Filosófica.

Por delegación del Gran Maestro del Gran Oriente de Francia

Garante del Rito

El Muy Sabio y Perfecto Gran Venerable

Del Gran Capítulo General del Gran Oriente de Francia

Jean Pierre CATALA, V Orden.

Lisboa, 24 de abril de 2011

EN DIÁLOGO CON ANTONIO CERUELO. GRAN MAESTRO INTERNACIONAL ADJUNTO DE “EL DERECHO HUMANO”

2011-04-10T09:23:00.003-05:00

Por Iván Herrera Michel

Antonio Ceruelo Caro

El Masón español Antonio Ceruelo Caro, Grado 33° del Rito escocés Antiguo y Aceptado, es conocido por ser un humanista, un frecuente conferencista, un consagrado estudioso, un esforzado editorialista, cara visible de su Obediencia para los países de habla castellana, y por poseer un convencido discurso laico frente a lo Masónico.

Lo conocí personalmente en el marco del VI Coloquio Latinoamericano de la Orden Masónica Mixta Internacional “El Derecho Humano”, celebrado el Or:. de Pereira, Colombia, del 15 al 17 de octubre del año 2010. Allí estaba él, representando al Supremo Consejo de su Obediencia y presentando de paso cinco libros editados por la Fundación María Deraismes. Siempre ocupado.

Antes había leído algunas entrevistas que le había hecho la prensa española, en las cuales el predicamento laicista era un lugar común.

Actualmente Antonio Ceruelo Caro se desempeña como Gran Maestro Adjunto del Supremo Consejo Universal Mixto de la Orden Masónica Mixta Internacional “El Derecho Humano”, responsable de esa Obediencia para América Latina junto a Marie Françoise Passini y Gran Comendador para España, que es equivalente a ser la máxima autoridad de su Obediencia en España y su Vicepresidente Internacional para los 60 países en donde tienen Logias simbólicas y cuerpos filosóficos, que agrupan algo más de 30.000 Masones y Masonas.

En Pereira, ni las intensas jornadas del Coloquio, ni los actos protocolarios, ni sus compromisos fraternales, ni la majestuosa Tenida de Clausura, fueron obstáculos para que lleváramos a cabo varias charlas de carácter histórico y filosófico con la participación de Hermanos de Brasil, Chile, Argentina, Paraguay, Uruguay, Ecuador, Colombia, Etc., además de la profesora de la Universidad de París y miembro de su Supremo Consejo de la Orden, Marie Françoise Passini. Fueron unas verdaderas Tenidas sin rituales que como todas las buenas quedaron inconclusas.

Ahora, con Antonio Ceruelo hemos adelantado el siguiente diálogo público:

1) Querido Hermano Antonio, ¿Quién es Antonio Ceruelo, descrito por sí mismo?

Soy fotógrafo especializado en arquitectura, medio ambiente y patrimonio histórico-artístico, actividad que me apasiona. Practico la Masonería desde hace más de 20 años y en líneas generales me considero una persona razonablemente feliz.

2) Entremos en materia. A pesar de contar con un discurso muy fuerte, se conoce principalmente a la Orden Masónica Mixta Internacional “El Derecho Humano” por el tema de las Masonas, y en esto tirios y troyanos están de acuerdo con el nuevo rol contributivo de la mujer en la sociedad, pero no todos lo están acerca de su papel constructivo a partir de lo Masónico. En su concepto, ¿Cuál es el fundamento de la Masonería mixta desde el punto de vista Masónico?

Básicamente el concepto de igualdad, pero no únicamente. Es difícil entender en el siglo XXI la marginación de las mujeres, no sólo el hecho de que estén totalmente excluidas de algunas obediencias masculinas, sino que, además les es muy difícil ocupar su verdadero lugar en la esfera pública, en la vida política, en el mundo del poder en general, que permanece mayoritariamente en manos de los hombres. No debemos olvidar las dramáticas condiciones de vida de la mujer en algunos países. Nuestra fundadora María Deraismes lo dejó bien claro hace más de 110 años cuando dijo: “No se puede trabajar por el progreso de la humanidad con la mitad de la humanidad"

3) Un poco más de un siglo después ¿Qué está vigente del discurso Masónico de Marie Deraismes?

María Deraismes fue una precursora, una mujer que luchó a favor de los más desfavorecidos: la mujer y la infancia. No debemos olvidar el contexto histórico, la Francia de finales del siglo XIX con una clase obrera envilecida sustentada en una gran injusticia social, ella persiguió que la mujer se integrara como miembro de pleno derecho en la sociedad participando activamente junto a hermanos como Georges Martin y León Richer para mejorar la situación social de los seres humanos. Deraismes trabajo codo a codo con los Masones de su época, dando conferencias sobre diversos temas como la educación, el arte de la democracia, la mujer y el progreso, etc., en los salones del Gran Oriente de Francia y aun así no la admitieron. María Deraismes fue iniciada en 1881 en la Logia “Les Libres Penseurs du Pecq” de la Gran Logia Simbólica de Francia, después de ello intentó durante más de 12 años integrar a la mujer en las Obediencias existentes y ante el rechazo de éstas, incluso de quienes la habían iniciado, tuvo que fundar junto con Georges Martin una Obediencia Mixta que trabajara desde la laicidad para el progreso de la humanidad.

4) En el ágape fraternal que siguió a su Tenida de Iniciación, el 14 de enero de 1882, María Deraismes afirmó en un magistral discurso a sus nuevos Hermanos Masones de la Logia Los Librepensadores de Pecq, que con su ingreso “se ha vencido un prejuicio”. Indiscutiblemente, esa noche constituyó un punto de partida para el ingreso masivo de las mujeres en la Orden. Pero, ¿no crees que aún falte un largo camino por andar en la lucha contra ese prejuicio?

Parece que ahora con el paso dado por el Gran Oriente de Francia, algunas obediencias se plantean un horizonte de mixidad y eso es bueno, aunque todo lleva su tiempo y cambiar el modo de trabajo de una obediencia Masónica no se hace de la noche a la mañana, puede abrir un interesante camino de luces y sombras. No debemos olvidar que el fenómeno excluyente no es un problema exclusivamente masculino. Lo que está claro es el discurso precursor de María Deraismes y Georges Martin, unos visionarios al pensar que los hombres y las mujeres, capaces de desarrollar sus valores humanos gracias al intercambio de ideas, no tenían ninguna razón para temer el trabajo y la convivencia en las Logias mixtas.

5) En tu opinión, ¿En qué se diferencia el aporte femenino del masculino en la Masonería?

En el trabajo cotidiano de las Logias mixtas no creo que nadie se plantee desde una perspectiva racional que existan aportes diferentes por asuntos de género. Somos hombres y mujeres libres que trabajamos juntos por el progreso de la humanidad. Es como en nuestra vida diaria, todos o la mayoría de nosotros estamos acostumbrados a trabajar hombres y mujeres, en pie de igualdad. Lo interesante del trabajo en común es el factor exponencial de calidad que aporta el trabajo Masónico en las Logias mixtas.

6) Siempre te he oído hablar y promover aquello de la Masonería laica. ¿Exactamente que debemos entender por eso?

Me voy a permitir contestarte citando literalmente el artículo 3º de la Constitución Internacional de Le Droit Humain:

“Respetuosos del laicismo; de todas las creencias relativas a la eternidad o no eternidad de la vida espiritual, sus miembros buscan concretar en la tierra y para todos los seres humanos el máximo desarrollo moral, material y espiritual, condición primera para alcanzar la felicidad en una sociedad fraternalmente organizada”.

Es importante resaltar que este artículo no ha sido modificado desde la primera constitución internacional en 1896.

7) Querido Hermano Antonio, la tecnología, la conectividad, las redes sociales y la globalización hacen que los nuevos Masones sean más activos y quieran participar más a la hora de tomar decisiones. Ahora son más informados, más exigentes y más críticos. ¿Para donde observas que están corriendo las aguas en la Orden Masónica con estos nuevos actores?

Evidentemente hacia una mayor interacción externa e interna. Nos ha tocado vivir un tiempo de grandes cambios, la información, por ejemplo, fluye 300 veces más rápido que hace unos pocos años y la Masonería mixta a lo largo del tiempo ya ha demostrado saber adaptarse a las circunstancias. Eso nos permite mostrar nuestros ideales y que no sean otros los que hablen de nosotros, podemos comunicarnos mejor, ya no existen distancias.

Personalmente contesto una media de 20 e-mails al día sobre pequeñas y grandes cosas que suceden en estructuras nuestras de cualquier país latinoamericano. Las Hnas.•. y Hnos.•. se conectan a través de Facebook, Twiter, Blogs, etc. Pero eso no debe hacernos olvidar que la Masonería es una actividad presencial: no se puede asistir a una tenida a través de una Webcam.

8) Es un hecho innegable: hoy el mundo cuenta con una Masonería de clase media. Los nuevos Masones y Masonas son mayoritariamente profesionales con postgrados, que después de pasarse más de veinte años en las aulas de clase tienen la tendencia natural a avocar lo Masónico desde las formas de aprendizaje académicas. En este contexto, ¿Cómo crees que debemos direccionar lo iniciático de la Orden sin que pierda su razón de ser?

El ritual que nosotros practicamos (Rito Escocés Antiguo y Aceptado) ofrece una gran riqueza de matices y una buena adaptación al paso del tiempo, el método Masónico en general da a una personalidad intelectualmente inquieta un camino interesante de aprendizaje, pero es importante no olvidar que la vía iniciática no se limita a un desarrollo intelectual, hace falta apelar a la intuición, la imaginación, el sentimiento y la creación, es decir al conjunto de los valores humanos.

9) En el imaginario Masónico se encuentra posesionada la idea de que la Teosofía está arraigada en la Orden Masónica Mixta Internacional “El Derecho Humano”. De hecho, Annie Besant, que reemplazó en 1892 a Helena Blavatsky como guía espiritual de la Sociedad Teosófica a su muerte, ocupó el cargo de Diputada y Vicepresidenta del Supremo Consejo, Primer Teniente Soberano Gran Comendador de la Orden, y Representante del Supremo Consejo para la Federación Británica, y además fundó alrededor de 400 Logias Masónicas. Las membrecías de C. W. Leadbeater, de Krishnamurti y de Jinarajadasa son otros hechos que se suelen mencionar como prueba de ello. Me vas a perdonar la pregunta, pero cuéntame, por favor, ¿Qué hay de cierto en esta vinculación doctrinal entre la Teosofía y “El Derecho Humano?

Empecemos hablando, por ejemplo, de Annie Besant conocida entre otras cosas por su pertenencia a la teosofía y a la Masonería mixta de Le Droit Humain.

Annie Besant tiene una biografía interesante: miembro de la sociedad de librepensamiento en 1866, procesada en Inglaterra por escribir un folleto sobre el control de la natalidad, miembro fundador de la Sociedad Fabiana, que fue origen del partido laborista, coincidió con María Deraismes en congresos socialistas, organizadora del primer sindicato de trabajadoras en Inglaterra: La unión de las cerilleras….

Ingresó en el Derecho Humano en 1902, siendo elegida vicepresidenta y representante de la Federación Británica en 1911. Su entrada en la política india data de 1913 fundando un semanario titulado “El bien público”. Encarcelada por los británicos en dos ocasiones por su activismo independentista. En 1920 tuvo divergencias con Gandhi sobre la manera de organizar la acción directa, en 1921 organizó la Convención Nacional, redactora del proyecto de autonomía para la India y paso final para su Independencia….

Vincular doctrinalmente a la Teosofía con la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain, forma parte de esa leyenda negra e interesada que ha existido siempre en torno a la fundación y el desarrollo de la Masonería Mixta y demuestra además poca cultura Masónica, es como si acusáramos a la principal obediencia laica de Francia de sus vínculos doctrinales con los luteranos por la pertenencia de algunos de sus dirigentes a la iglesia de la reforma.

Supongo que en nuestra Orden – y digo supongo, porque es una pregunta que nunca nos hacemos entre nosotros - conviven anónimamente diversas maneras de entender la espiritualidad: ateos, cristianos, teósofos, musulmanes, sintoístas, agnósticos… En resumen nuestra Orden es un espejo del mundo que permite convivir en la misma Logia a personas con diferentes maneras de entender la vida, para trabajar juntos por el progreso de la humanidad.

Tú has sido testigo del último Coloquio Latinoamericano, cuyo tema social era el desarrollo y la acción del laicismo en América Latina. Creo que es un buen ejemplo.

10) Querido Hermano Antonio, cambiando de tema. Después de 300 años de fundada en Londres, ¿Qué crees que le deba la humanidad a la Orden Masónica?

Personalmente pienso que la Masonería actúa en el mundo como una levadura que lo hace fermentar. Es evidente que hubo Masones en el siglo de las luces, en las grandes revoluciones y en los movimientos independentistas, por ejemplo, pero no solo fueron Masones los protagonistas de los grandes cambios sociales.

En su justa medida, la Masonería ha contribuido a mejorar la condición humana y debe seguir trabajando por la consecución del ideal Masónico pero no debemos creer jamás que somos los principales protagonistas.

11) Y en lo personal, ¿Qué tienes tú ahora que no tendrías si no te hubieras hecho Masón?

Es difícil mirarse en el espejo y hacer una valoración personal de cómo te ha cambiado la Masonería, porque no sabría decir cómo podría ser yo ahora si no hubiese ingresado en ella. Siempre he tenido claro que es la tercera cosa en orden de importancia, por detrás de mis relaciones emocionales y de mi vida profesional. El método Masónico se va encarnando de una manera natural y poco a poco, se manifiesta en cualquier actividad de la vida

12) Por otra parte, ¿Cómo les va con la recuperación del Archivo de Salamanca, en España, y con los que se llevaron los nazis de París para Alemania y luego los rusos de Berlín a Moscú durante la segunda guerra mundial? ¿Se han topado ustedes con sorpresas de su propia historia?

Los archivos recuperados de Moscú si nos han proporcionado alegrías como por ejemplo el Testamento filosófico de María Deraismes, afortunadamente en esa época no se destruían. La comisión de historia de la Federación Francesa de Le Droit Humain lleva años trabajando sobre ellos y poco a poco se revelan matices que nos ayudan a comprender mejor a los que nos precedieron.

Respecto a los archivos de Salamanca, la situación es completamente diferente. No sólo todos los archivos de las Logias Españolas del Derecho Humano permanecen allí junto con los expedientes personales de decenas de Hnas.•. y Hnos.•.. Muchos de los cuales fueron asesinados o encarcelados simplemente por pertenecer a nuestra Orden, también, y eso es simbólicamente más grave, joyas, ornamentos, collares y mandiles de nuestros HH.•. Visitar Salamanca para nosotros es triste. No podemos olvidar que detrás de esos mandiles, collares o bandas había seres humanos que fueron cruelmente represaliados por ser miembros de El Derecho Humano.

13) Me gusta hacer esta pregunta cuando tengo oportunidad de dialogar con Masones y Masonas que han tenido una trayectoria destacada en la Orden: ¿Qué consejo le darías a un Masón o Masona recién Iniciado?

Lo primero: que no tenga prisa. La Masonería es como la lluvia fina, va calando lentamente. También que escuche y observe con atención todo lo que pasa en la Logia, reflexione sobre sí mismo y sobre los demás a través del simbolismo que acaba de descubrir, cuestione sus verdades y sus certezas y por encima de todo que no entienda la Masonería como un camino para satisfacer sus ambiciones personales.

Muchas gracias, Mi Querido Hermano Antonio, ha sido un placer este diálogo.