125ème ANNIVERSAIRE DE L'OMMI LE DROIT HUMAIN

(Traduction de Marie-Chantal LENFANT, Secrétaire du SuprêmeConseil de l'OMMI LE DROIT HUMAIN)

Par Iván HERRERA MICHEL

L’OMMI Le Droit Humain a atteint ses 125 ans d'existence avec des chiffres impressionnants sur la planète maçonnique.

    

Ce n’est pas tous les jours qu’une Obédience fête ses 125 ans. Peu d’Obédiences peuvent s’enorgueillir de compter 40.000 maçons actifs, de posséder des loges dans 60 pays sur les 5 continents (Amérique, Europe, Afrique, Asie et Océanie), de travailler dans 3 langues officielles (anglais, français, espagnol) et 15 langues locales (portugais, bulgare, finnois, grec, islandais, italien, néerlandais, polonais, allemand, roumain, hongrois, hébreu, japonais, arabe et tchèque).

     

Il est frappant de constater que l’Ordre a été implanté dans des nations à forte connotation masculine et sexiste, comme les États-Unis, le Canada, les îles britanniques, l'Amérique latine... tranchant par sa mixité, entre la négation, l'indifférence et les attaques insidieuses de ceux qui discutent encore pour savoir si les femmes peuvent être initiées ou non, comme si cela dépendaient d’eux.

          

L'histoire du DH est bien connue et il existe de nombreux livres, brochures et sites web qui la

racontent.
            

Nous constatons que c’est principalement la présence de la femme dans ses loges qui est évoquée et les raisons ne manquent pas pour que ce soit la première image qui vient à l'esprit quand l’Ordre est mentionné.

            

Mais il y a autre chose que j'ai toujours admiré dans sa proposition; c'est la dimension idéologique de l’institution maçonnique qui travaille pour le progrès de l'humanité basé sur une éthique laïque éloigné de tout dogme.

           

Laissons les paroles de ses deux derniers Grands Maîtres servir d'exemple illustrer ce propos :

              

La française Yvette Ramon, ancien Grand Maître (2012 - 2017), a déclaré lors d'une conférence donnée en mars 2014 à l'Hôtel Royal Park à Bogota, en Colombie, devant un public de Maçons et d'invités, que "dans la méthode maçonnique du DH, nous apprenons à travailler pour le progrès, sans influences occultes, parce qu'à l'abri de nos Loges, nous pouvons tous, tout aborder sans pression et sans réprobation, en sachant comprendre la différence de celui qui nous fait face, pour trouver de véritables solutions humanistes aux problèmes aigus auxquels chacun d'entre nous est confronté ».

                


Daniel Bolens
Grand Maître de L'OMMI
Le Droit Humain

Pour sa part, le suisse Daniel Bolens, actuel GM de l'Ordre (2017 - 2022), a déclaré avec éloquence dans un message d'anniversaire en juin 2018 :

                     

« ... parce que ses fondateurs voulaient l’Ordre aussi ouverts que possible, respectueux de la liberté de chacun, le DH faisait partie de la continuité. Il a assuré sa renommée au-delà des individualismes et s’est affirmé au fil des années comme un Ordre maçonnique porteur de valeurs véritablement universelles.

                    
Si notre franc-maçonnerie est toujours présente, c'est parce qu'elle a pu évoluer, parce qu'elle bouge et vit dans la société; parce qu’elle fait partie de la société et qu’elle n'existe que par elle ... "

                 
.........................................................

Personnellement, j'ai connu de près bon nombre de ses membres et assisté à ses 125 ans de construction maçonnique internationale. Il ne me reste plus qu'à présenter, pour un événement aussi méritoire, mon hommage le plus sincère de respect pour la contribution du DH au développement de la maçonnerie universelle.

              

Chapeau!

125 ANIVERSARIO DE LA OMMI “EL DERECHO HUMANO”

                

Por Iván Herrera Michel

               

La “Orden Masónica Mixta Internacional “El Derecho Humano” (OMMI – DH) llega a sus 125 años de existencia con números que impresionan en el planeta Masónico.

               

No todos los días una Obediencia cumple 125 años de fundada. Tampoco son muchas las que cuentan con 40.000 Masones activos. Ni las que poseen Logias en 60 países en 5 continentes (América, Europa, África, Asia y Oceanía). Ni las que trabajan en tres idiomas oficiales (inglés, francés, español) y en otras 15 lenguas locales (portugués, búlgaro, finés, griego, islandés, italiano, holandés, polaco, alemán, rumano, húngaro, hebreo, japonés, árabe y checo)

                    

También es llamativo que lo hayan logrado en naciones con una fuerte impronta masculina y sexista en la Orden, como Estados Unidos, Canadá, las islas británicas, Latinoamérica… transitando por su carácter mixto, entre el ninguneo, la indiferencia y el ataque insidioso de quienes todavía están discutiendo si las mujeres pueden ser Masonas o no, como si de las conclusiones de ellos dependiera que se Iniciaran en un futuro.

                       

La historia de la OMMI – DH es muy conocida y existen numerosos libros, folletos y sitios web narrándola. Gracias a ellos, hallamos que se le referencia principalmente por la presencia de la mujer en sus Logias, y razones no faltan para que sea la primera imagen que viene a la mente cuando se le menciona.

                  

Pero hay algo más que he admirado siempre en su propuesta, y es la dimensión ideológica como institución Masónica que trabaja en favor del progreso de la humanidad con base en una ética laica alejada de todo dogma.

                      

Sirva de ejemplo ilustrativo las palabras de sus dos últimos Grandes Maestros.

                      

La francesa Ivette Ramon, anterior Gran Maestra (2012 – 2017), dijo en una charla que ofreció en marzo de 2014 en el Hotel Royal Park de Bogotá, Colombia, ante un público de Masones e invitados, que “en el método masónico de “Le Droit Humain - El Derecho Humano” aprendemos a realizar el trabajo para el progreso, sin que se nos imponga influencias ocultas, porque al abrigo de nuestras Logias podemos todos abordar sin presiones y sin amonestación, sabiendo entender la diferencia con el otro que nos confronta, para encontrar verdaderas soluciones humanistas a los agudos problemas a los cuales cada uno de nosotros se enfrenta.”

                      

Daniel Bolens
Gran Maestro de la OMMI
El Derecho Humano 

Por su parte, el suizo Daniel Bolens, actual Gran Maestro de la Orden (2017 – 2022), en un mensaje de aniversario del mes de junio de 2018, afirmó con elocuencia:

                       

“…porque sus fundadores querían que fuera lo más abierta posible, respetuoso de la libertad de cada persona, “Le Droit Humain” era parte de la continuidad, aseguraba su fama más allá de los individualismos y se afirmó a lo largo de los años como una Orden Masónica que llevaba valores verdaderamente universales.

                  

Si nuestra francmasonería siempre sigue es porque ha podido evolucionar, porque se mueve y vive en la sociedad; porque es parte de ella y sólo existe a través de ella...”

                                    
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En lo personal, he conocido de primera mano los quilates de un buen número de sus miembros, y de cara a sus 125 años de construcción Masónica internacional, solo me resta presentar, en tan meritoria efeméride, mi más sincero tributo de respeto por su contribución al desarrollo de la Masonería universal.

                  

Chapeau!

                  

                

              

                  

 

 

 

 

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LISA Y HOMERO SIMPSON HABLAN DE MASONERÍA

             

Por Iván Herrera Michel

              

A veces encuentro escritos que me hubiera encantado redactar y publicar. Cuando así ocurre, pido previamente autorización a sus autores, y, si la obtengo, subo un post.

                      

 

En el siguiente dialogo, Homero Simpson explica con coherencia de vida por qué no quiere ser Masón. Fue escrito con mucho ingenio por Luis Algorri y Oscar Via Grau, de las Logias madrileña Arte Real No. 44 y barcelonesa Concordia Barcino Nº 43, del registro de la Gran Logia Simbólica Española. Posee chispa y humor. También lo tomo por serio, ya que conozco a algunos dentro y fuera de la Orden, que suscribirían complacidos lo que dice Homero. Sin mas comentarios, lo copio del Facebook de la Logia Arte Real No. 44, y lo trascribo tal cual apareció:

                
                   

 

 

DIÁLOGO INVENTADO ENTRE LISA SIMPSON Y SU PADRE, HOMERO

Por Luis Algorri y Oscar Via Grau

                   

LISA - Papá, hoy ha venido una chica francesa a la reunión del club del libro y me ha explicado cosas maravillosas acerca de su familia. Dice que sus padres son masones. ¿Tú conoces a los masones? ¡Yo quiero ser masona!

                        

HOMERO - Lisa, claro que conozco a los masones… Mmm, verás… Esa gente es rara, hijita. No son como nosotros. Plantea preguntas y te hacen pensar por ti mismo. Eso es cansado, Lisa. Yo prefiero que me den las respuestas ya hechas. Se vive mucho mejor cuando alguien te dice qué está bien y qué está mal, qué tienes que creer y qué no. ¿Qué necesidad hay de pensar por uno mismo? Ya se ocupan de eso Kent Brockman, el de la tele, y el reverendo Lovejoy.

                   

LISA - ¡Pero papá…! ¿No te parece increíííííble que cuiden así sus opiniones y las ajenas? Que busquen mejorarse a ellos mismos, a sus conocimientos, a sus, sus...

                      

HOMERO - ¡Yo con eso me aburrooo! Los masones escuchan con atención al que habla y no le interrumpen. Es mucho mejor el bar de Moe, donde quien tiene razón es el que más grita.

                        

LISA - ¡Precisamente por eso quiero conocer a esa familia! Una cena todos juntos para hablar de temas interesantes de verdad, y que todos aprendiéramos de todos para ser mejores personas, en lugar de verte cada dos días estrangulando a Bart...

                    

HOMERO - ¿Qué dices? ¿Aprender de los demás para hacerme mejor persona? Liiisa, ¿qué tengo yo que aprender de nadie? Aprender es para críos, yo ya sé todo lo que necesito saber. Y si hay algo que no sé, para eso están la tele y los amigos del bar. Hazme caso, cariño, y serás feliiiz como papá.

                  

LISA - Jooo… creo que hablaré con mamá. Le enseñaré esta foto que me ha dado mi nueva amiga, de sus padres y sus compañeros masones… ¡Mira qué cosas tan curiosas llevan! ¡Me ha dicho que están repletas de símbolos sobre los que charlan y debaten!

                

HOMERO – Oh, claro Lisa, qué buenos son los masones que se ponen esas ropas absurdas y estrambóticas y ridículas... ¡Se ponen trajes oscuros, mandiles y guantes!... Yo prefiero a nuestros párrocos de siempre, que se ponen simplemente sotana o clergyman, alzacuellos, fajín, amito, cíngulo, alba, estola y casullas de diversos colores. Como cualquier persona normal.

                       

LISA - ¡No, no, noooo! La Masonería no tiene nada que ver con el párroco ni con ninguna religión, papi. Me lo ha explicado Alexienne...

                    

HOMERO – Ay, mi niñita, qué inocente eres… Esa gente es una seeecta que gobieeerna el muuundo. Son peligrosos. Bailan alrededor de cabras y se comen cadáveres de niños pequeños que sacrifican con sus propias manos. ¿Que cómo lo sé? Pues porque en el bar comentaban un vídeo que alguien vio en el canal ese de los alienígenas. Es un canal serio, ¿eh? También ponen la lucha libre, ¡y videntes!…

                 

LISA - Vamos, papá, no irás a creer esas patrañas ridículas que...

                   

HOMERO - Además fíjate, Lisa: a los masones les han perseguido siempre todas las dictaduras, tanto las de derechas como las comunistas. ¡Hasta los islamistas dicen que son mala gente! ¡Y también la Iglesia! Pues por algo será, algo habrán hecho, ¿no, cariño?

                    

LISA - No sé papá… a mí me parece que un sitio donde hombres y mujeres, sin ningún tipo de prejuicio, pueden expresarse de manera absolutamente libre para compartir sus opiniones y pasar un rato lejos del día a día… ¡es una excelente idea!

                 

HOMERO - Esa es otra… ¡Ahora muchos dejan hacerse masonas a las mujeres! ¿Te imaginas, Lisa? ¡Eso es como si yo me voy a la bolera con los amigos una vez cada dos semanas y me puedo encontrar allí a tu madre o a sus hermanas! ¡Lo que me faltaba! ¡Hay sitios donde las mujeres no deben estar, no sirven para eso!

                     

LISA – Ay, papá… Dime cuántas de las personas más importantes de este país y del mundo entero han salido de una bolera. ¡Porque muchos han salido de una Logia!

                 

HOMERO - Importantes, importantes… ¿Como quién, eh?

                      

LISA - ¡Como Mozart!

                   

HOMERO - Mozart, Mozart. Muy bien. Mozart. ¿Y quién es ese tal Mozart, vamos a ver? ¿Juega al futbol? Esa gente dice que allí no se habla ni de religión ni de política. Entonces, ¿a qué van? ¡Por lo menos dejarán discutir de fútbol! ¿Cómo va a ser un gran personaje ese Mozart sin saber de fútbol?

                     

LISA – No solo existen el fútbol y la tele y el bar, papá… ¡Hay cosas mucho más importantes! La música, el medio ambiente, la lectura, los derechos humanos, la fraternidad...

               

HOMERO - ¿Fraternidad? ¿Qué es eso? Eso es de imbéciles. Es mucho mejor andarse con ojo, porque no te puedes fiar de nadie. Y si no mira al estúpido de Flanders, que me prestó tres mil dólares hace dos años y todavía cree que se los voy a devolver... ¡Heh! Hijita mía, si la fraternidad es de imbéciles, ándate también con mucho ojo con eso de la igualdad... ¿Qué es eso de que allí dentro son todos iguales? Yo trabajo en la central nuclear, ¿y ahora resulta que soy igual que Willie, que es un simple jardinero? ¿O que Smithers, que es un mariposilla? ¿O que Carl, que es negro? ¿O que Edna, que es mujer? Vamos, hombre: siempre ha habido diferencias y clases, ¡y así está bien!

                   

LISA - ¡Pero papá!

                        

HOMERO - Porque, además, ser masón es caro. Si me hiciese masón tendría que pagar al mes lo que me cuestan tres cervezas en el bar de Moe. ¿Se han creído que soy rico o qué?

                     

LISA - ¡Ay! ¡No aguanto más! ¡Voy a hablar con mamá!

                        

HOMERO - Y lo peor de todo: ser masón no adelgaza. Entonces ¿para qué sirve eso? Hmmm, Lisa, cariñito, ¿me traes otra cerveza? ¿Lisa? ¿Dónde estás, hijita?

                       

                   

                 

           

 

24 DE JUNIO DE 1717, ¿MITO A REALIDAD? (II)

             

Por Iván Herrera Michel

        

Sigue el debate histórico acerca de si lo del 24 de junio de 1717 fue una mentira funcional, un mito de origen o un relato fidedigno. A la polémica ya me había referido en enero de 2018, cuando recogí las opiniones de Roger Dachez y John Hamill.

                  

Ahora es la Logia Quatuor Coronati No. 2076, de la Gran Logia Unida de Inglaterra (GLUI), la que mete baza en el asunto con un Symposium titulado “1717 & All That”, realizado el 15 de febrero de 2018 en el Freemasons’ Hall de Londres, reseñado en la última edición (No. 42; verano de 2018), de la revista “Freemasonry Today”.         

          

En esta ocasión, los expertos se dividieron a favor y en contra de la existencia de la reunión del 24 de junio de 1717, por las siguientes razones:   

                             

ALEGATOS EN CONTRA DEL 24 DE JUNIO DE 1717:

                                     

1) ANDREW PRESCOTT, PROFESOR DE HUMANIDADES DIGITALES DE LA UNIVERSIDAD DE GLASGOW.

                  

Andrew Prescott fue el primero en tomar la palabra.

                   

Su explicación se centró en la falta de fiabilidad de las fuentes históricas disponibles y de los cronistas que narraron la historia temprana. En particular, Prescott llamó la atención sobre el "inescrupuloso" James Anderson, quien escribió unas Constituciones en 1723 que luego fueron convenientemente actualizadas en 1738.

                          

Reconociendo que las fuentes históricas son cosas complejas que los historiadores deben revisar continuamente, Prescott se concentró en el registro escrito más antiguo que se conoce sobre la fundación de la Gran Logia. Que incluye el anuncio de la instalación del Duque de Montagu como Gran Maestro cuando otras Logias cedieron sus derechos para crear una Gran Logia. Sostuvo que, si esto ocurrió en junio de 1721, entonces, lógicamente, la Gran Logia no podría haber existido antes.

                   

Prescott argumentó que, dado que las regulaciones del Gran Maestro George Payne databan de 1721, tres de los elementos más importantes de una Gran Logia - la cesión de poderes por parte de unas Logias, la aprobación de las regulaciones de Payne, y la Instalación de Montagu - tuvieron lugar en 1721. Si bien Prescott aceptó que la Gran Logia debe haber surgido en algún lugar, señaló que no era raro que los clubes del siglo XVIII nacieran casi de la noche a la mañana.

                 

Prescott pasó a la narrativa tradicional, señalando que muchas referencias que respaldan la historia de origen de 1717 se escribieron en la década de 1730 o más adelante, y ahora se cree que no son confiables y hasta existe la posibilidad que hayan sido inventadas.

                   

El tema de la honestidad de Anderson fue destacado por Prescott, sugiriendo que se inspiró para crear una historia ficticia de la Masonería en 1738 en su propio beneficio, y que alteró algunas minutas para soportar su relato. Prescott también anotó que la historia de 1717 era una característica menor dentro del gran rediseño de Anderson de la narración Masónica.

                                   

2) SUSAN SOMMERS, PROFESORA DE HISTORIA DEL SAINT VINCENT COLLEGE.

                  

Susan Sommers se centró en el contexto histórico y social específico de los antecedentes de James Anderson.

                 

Su tesis central hizo hincapié en la importancia de emprender un estudio comparativo de los escritos teológicos y Masónicos de Anderson para comprender su carácter y cómo se concibieron las Constituciones. Sommers presentó a Anderson como un "personaje complejo y conflictivo". Luego exploró su vida temprana y su educación en Escocia y discutió algunos de los principales eventos históricos de esta época tumultuosa, incluida la revocación del Edicto de Nantes. Detalló la naturaleza especifica de las creencias de Anderson, explorando el significado de algunas frases contenidas en la edición de las Constituciones de 1738.

                       

Sommers señaló que Anderson fue hundiéndose en sus deudas, y luego perdió su cargo de Ministro en la Iglesia Presbiteriana en Swallow Street, iniciando la redacción de 1738 de las Constituciones 'principalmente por razones financieras'. Añadió que le pagaron por página, lo que explicaría la gran extensión del texto, pero nunca escapó de sus deudas, muriendo preso en 1739 en la Fleet Prison, que era una cárcel de Londres a orillas del río Fleet que fue demolida en 1846.

                  

Sommers exploró el lenguaje religioso de Anderson utilizado en las Constituciones, mientras explicaba las diferencias entre las ediciones de 1723 y 1738, que incluían la decisión de ungir a 1717 como el año de fundación de una Gran Logia por primera vez.

                   

Observó la importancia de reconocer y comprender los antecedentes religiosos de Anderson para ver por qué utilizó parte del lenguaje que se puede leer en las Constituciones, argumentando que es necesario compararlas con la escritura teológica de Anderson, especialmente en lo relativo a la Unidad en la Trinidad.

              

Sugieró que las Constituciones no pueden ser aceptadas como un estudio histórico confiable de los orígenes de la Masonería, sino más bien como una prolongación de las ideas teológicas de Anderson, redactadas con fines de lucro y sin un significado Masónico primario.

                                             

ALEGATOS A FAVOR DEL 24 DE JUNIO DE 1717

                                     

1) RICHARD BERMAN, INVESTIGADOR INVITADO FELLOW DE LA OXFORD BROOKES UNIVERSITY.

                      

Richard Berman en apoyo de 1717 como fecha de fundación de la primera Gran Logia, inició su charla afirmando que sentía “pena por el Sr. Anderson, ya que el tipo no está aquí para defenderse”.

             

Berman llegó a ofrecer una perspectiva más amplia sobre el contexto religioso y político

circundante en el que se desarrolló la Masonería temprana, explorando cómo y por qué la Masonería tomó la forma que tuvo.

                  

Declaró que estaba interesado en observar los factores que llevaron a la creación de una Gran Logia y sostuvo que el duque de Montagu y otros destacados Masones estaban muy preocupados por la embestida católica, así como lo estaban los protestantes, los hugonotes, los diplomáticos y los políticos. Este era un peligro que enfrentaba Inglaterra en muchos frentes. Muchas de estas personas se reunían en la Horn Tavern, la Logia más importante y socialmente conectada de las cuatro Logias fundadoras.

                        

La Logia de Horn Tavern tenía más de 70 miembros, que incluían aristócratas e importantes figuras militares y judiciales. Estos hombres recurrieron a las otras tres con el objeto explícito de crear una organización que podría usarse como instrumento para promover los intereses de los Hugonotes y del partido Whig, que era el nombre con el que se conocía entonces el Partido Liberal británico

                     

Berman también se refirió al enigma de la Apple Tree Tavern en Charles Street, Covent Garden, una de las Logias fundadoras, y al lugar de reunión de las cuatro en 1716. Sostuvo que, aunque ahora se acepta que Apple Tree Tavern no estaba ubicada en Charles Street, a solo 40 yardas de distancia de White Hart Lane, Anderson bien podría haber cometido un pequeño error que no debe ser tomado para invalidar el resto de la narración.

            

2) JOHN HAMILL, DIRECTOR DE PROYECTOS ESPECIALES DE LA GRAN LOGIA UNIDA DE INGLATERRA.

              

John Hamill, finalmente estuvo de acuerdo en que los investigadores históricos no deberían ser confrontados con evidencias preconcebidas con respecto a los orígenes de la Masonería.

                    

Hamill refutó la afirmación de Andrew Prescott de que la primera Gran Logia debía tener fecha posterior a la de 1717, ya que no se conoce una evidencia diferente a la del trabajo de Anderson, escrito 21 años después del evento.

                         

Aunque Hamill aceptó que la fecha del 24 de junio de 1717 parece ser solo de Anderson, señaló que cuando escribió las Constituciones de 1738 había muchos Masones destacados que hubieran podido evitar un error tan elemental y visible. Además, simplemente no había una razón convincente para que mintiera. Igualmente, manifestó que no le causaba asombro el que la prensa no mencionara a la Gran Logia hasta la llegada de un personaje de la talla del Duque de Montagu a su Gran Maestría.

                   

Por otra parte, Hamill se refirió a los reportes de los tres grandes Maestros que precedieron a Montagu. En especial a una carta escrita en 1724 por el Duque de Richmond en la que habló inequívocamente de tres Grandes Maestros anteriores a Montagu. La carta, sugiere Hamill, muestra que la Gran Logia existió antes de Montagu, pero solo fue impulsada políticamente por él en la búsqueda de convertirse en algo mucho más grande.

              

Hamill afirmó que los argumentos de Sommers y Prescott se basaban en una "gran conspiración que involucraba a mucha gente".

                 

El concepto y algunas de las tradiciones de una Gran Logia ya estaban claramente establecidas. Aun si todavía no habían sido prohijadas por los principios regulatorios de George Payne. En ese sentido, dijo Hamill, 1717 fue el comienzo de algo que, incluso ahora, sigue evolucionando.